Європейська астрологія
займалися ще кам'яному віці. У різних регіонах Європи (як і в інших частинах світу) знайдено чимало кам'яних споруд, що використовувалися зокрема для спостереження за Сонцем та Місяцем. Ці споруди називають мегалітами (від грец. Megas - "великий" і litos - "камінь") і поділяються на менгіри, дольмени, кромлехи і т.зв. криті алеї – залежно від їхньої архітектури. Багато мегалітів виконували одночасно ролі обсерваторії, храму, компасу та календаря.Найдавнішою у Європі мегалітичною пам'яткою, яка пов'язана зі спостереженнями за небом, вважається Нью-Грейндж у Ірландії, неподалік Дубліна. Цей мегаліт був виявлений в результаті розкопок, розпочатих у 1963 році. Він датується приблизно 3000 до н.е. і являє собою споруду з сірого і білого каміння, складеного прямо на землі в кам'яну півсферу правильної форми бл. 85 м у діаметрі, яка оточена зовнішнім кільцем із грубих кам'яних стовпів розміром від 1,8 до 2,5 м. Усередині "склепіння" виявилося заповненим валунами. Посеред них був вузький коридор довжиною 12 м, який вів у невелику кімнату. Цей тунель орієнтований точно на місце сходу Сонця у день зимового сонцестояння. Стіни Нью-Грейнджа розписані дивними візерунками з кіл і спіралей, які, швидше за все, символізували кільця часу.
Найзнаменитішою мегалітичною спорудою стародавньої Європи є Стоунхендж, зведений на Солсберійській рівнині у Південній Англії між 1900 та 1600 роками до н.е. Стоунхендж мав таку структуру. 30 вкопаних у землю обтесаних вертикальних каменів заввишки бл. 5,5 м з покладеними зверху плитами становили кільцеву "колонаду" діаметром 29,5 м. Усередині неї навколо центрального каменю підковою розташовувалися п'ять трилітів у формі вузьких "трьохкам'яних воріт". Споруду було оточено трьома концентричними кільцями лунок, заповнених крейдою, а на північний схід від нього йшла позначена валами "алея" , наприкінці якої височів шестиметровий кам'яний стовп масою 35 тонн - П'ятковий камінь. Стоунхендж був побудований для того, щоб стежити за рухом Сонця та Місяця, визначати дати рівнодень та сонцестоянь, а також віддаленість Місяця від екліптики (що, у свою чергу, дозволяло передбачати сонячні та місячні затемнення).
У I тисячолітті до н.е. у різних народів Європи (зокрема, в етрусків, кельтів, галлів, греків) сформувалися досить розвинені астрологічні системи. На жаль, не збереглося достовірних відомостей про більшість цих систем, а деякі з них, хоч і реконструюються, але з малим ступенем достовірності (див. Астрологія друїдів).
Найбільш вивчена антична астрологія - завдяки великій кількості даних, що збереглися (в т.ч. письмових джерел), а також завдяки тому, що саме ця астрологічна традиція справила вирішальний вплив на європейську астрологію наступних століть, отримавши також поширення в країнах Азії та Африки. У класичній Стародавній Греції астрологія була широко поширена, хоча окремі концепції месопотамської астрології і тут відомі. Але воістину популярною астрологія стала лише у епоху еллінізму. Ключовим моментом, що дав потужний імпульс розвитку астрології в світі еллінізму, стало відкриття вавилонським жерцем, астрологом та істориком Беросом у 280 р. до н.е. астрологічної школи на острові Кос. Дуже великий інтерес до астрології виявляли жителі Стародавнього Риму (див. Елліністична астрологія).
Після падіння Римської імперії європейська астрологія переживала занепад протягом кількох століть. Традиції елліністичної астрології тривали у візантійській астрології, хоч і не отримували подальшого розвитку. Візантійські астрологи не внесли будь-яких новаторських ідей і займалися в основному вивченням, виданням та коментуванням трактатів давньогрецьких вчених та застосуванням на практиці отриманих із них знань.
У регіонах Європи, що не входили до складу Візантії, астрологія, як і багато інших наук, занепала. Християнізація Європи призводила до забуття старих, язичницьких астрологічних практик, тоді як нові астрологічні системи розвивалися. Тому було кілька причин. По-перше, астрологія асоціювалася у прихильників християнства з язичництвом та мусульманством (наука про зірки у країнах ісламу процвітала). По-друге, це було пов'язано з технічними причинами: традиція астрономічних спостережень була втрачена, а планетних таблиць європейськими мовами не існувало. І хоча інтерес до астрології ніколи не згасав (особливо у вчених колах), можливості для її поширення були обмежені.
Відродження інтересу до астрології в Європі почалося приблизно з ХІ ст. під впливом арабів, які з VIII ст. здобули панування над Іспанією та Сицилією. У XII – XIII ст. було зроблено велику кількість перекладів з арабської та грецької мов. Ісламська наука грала при цьому визначальну роль.
Видатними перекладачами наукових творів, які познайомили латинський Захід з багатьма роботами грецьких, арабських і єврейських астрологів були Аделярд з Бата (бл. 1080 - 1152), Герард з Кремони (1114 - 1187), Платон Тиволійський (1-а пол. XII ст.), Хуго Санталійський (сер. XII ст.), Роджер з Херефорду (2-а пол. XII ст.), Михаель Скот (пом. бл. 1235). При цьому вони й самі були чудовими астрологами.
Особливо важливу роль у поширенні астрологічних знань відіграв Альфонс X Мудрий (1221 - 1284), король Кастилії та Леону з 1252. Він опікувався науками та літературою, сам займався астрологією та астрономією (за що і був прозваний Мудрим), дбав про переклад усіх доступ йому астрологічних творів латинською мовою. Крім того, під керівництвом Альфонса Мудрого в 1248 в Толедо було розроблено нові таблиці руху планет. Видані у 1252, ці таблиці, що отримали назву "Альфонсинських", швидко розійшлися Європою і застосовувалися європейськими астрологами для складення гороскопів протягом кількох століть.
Активне впровадження астрології в життя Західної Європи вимагало філософсько-світоглядного переосмислення "науки про зірки" з позицій церкви. Такі великі філософи, як Роберт Гроссетест (єпископ Лінкольнський з 1235), францисканський ченець Роджер Бекон, Альберт Великий (провінціал домініканського ордену в Німеччині з 1254) і, нарешті, найбільші авторитети своїх орденів домініканець Фома Аквінський та францисканець Іоанн Дунс Скот сходилися на думці про те, що астрологія є наукою, що заслуговує на довіру, і що вона не вступає в суперечність із вченням християнської церкви, якщо не дотримуватися фаталістичного трактування астрології: небесні тіла, створені Всевишнім, справді впливають на земні тіла, але не владні над вільною волею (див. Астрологія та християнство).
З інтересом ставилися до астрології також філософи Відродження, які виробили особливу концепцію зв'язку мікро- та макрокосму.
Микола Кузанський (1401 – 1464) у своїй роботі "Conjecturis" включає Землю у всеосяжну мережу космічних енергій. Індивід у Миколи Кузанського виявляється таким, що входить у космічне ціле, але має певну автономність: "Кожна істота у Всесвіті насолоджується своєю унікальністю, що не поділяє ні з ким іншим". У цьому пункті стає помітним, що індивідуальна астрологія, астрологія особистості у епоху Відродження акцентується дедалі більше, тоді як "загальна" астрологія відступає на задній план. Марсіліо Фічіно (1433 - 1499), засновник платонівської Академії у Флоренції, переклав латинською мовою ряд робіт елліністичних астрологів і написав трактат з медичної астрології, але при цьому відкидав використання астрології з передбачуваною метою. Піко делла Мірандола (1463 - 1494), автор знаменитої "Промова про гідність людини", активно цікавився кабалістичною астрологією. У 1495 було опубліковано його твір "Проти провісної астрології", в якому Піко відкинув астральний детермінізм на користь свободи людської волі; засудив неправильне вживання та мінливе розуміння астрології. Зокрема, він писав: "Щодо вдач найбільше заохочення зла полягає в тому, що при цьому як би саме небо стає його співучасником". П'єтро Помпонацці (1462-1525), знаменитий коментатор Аристотеля, заявляв про відсутність будь-яких демонічних чи надприродних сил у астрологічних впливах. Обумовлена рухом небесних тіл загальна закономірність у природі - найважливіша тема трактату Помпонацці "Про причини природних яви " (1520). Парацельс (1493 - 1541), який постійно звертався до астрології, попереджав, що не можна ставити себе в залежність від небесних світил. Слідом за Піко він палко закликав людей до особистої відповідальності за свою долю. Якщо людина підпорядковує свою долю небесним тілам, то, вважав Парацельс, "це відбувається тому, що така людина не знає саму себе і не вміє застосувати сили, приховані в ній, вона не знає, що сама в собі носить небесні світила, що є мікрокосмом, і таїть у собі небесне склепіння з усіма його творчими силами!". Угорський гуманіст Андреас Дудіт (1533 - 1589), який активно цікавився астрологією і зробив новий переклад "Тетрабіблоса" Птолемея, також виступав проти фаталістичного розуміння астрології. Особливо відомі його виступи з приводу появи комети у 1577. У роботі "De cometarum significatione" він заявляє, що комети можуть з'являтися і без того, щоб бути причиною або пророком політичних лих.
У XIV – XVI ст. спостерігається найвищий підйом інтересу до астрології у Європі. У цей час астрологи працюють при дворах більшості європейських правителів. З'являються перші друковані астрологічні ефемериди, альманахи та календарі. У багатьох університетах астрологія викладається як наукова дисципліна, багато видатних вчених і церковних діячів прославилися як астрологи: серед них італійський учений-енциклопедист Чекко д'Асколі (1250/1269 - 1327), різнобічний єврейський вчений та теолог Леві бен Жерсон (1288-1344), англійський вчений і церковний діяч Саймон Бредон (бл.1300 - бл.1372), французький математик та лікар Домінік де Клавазіо (сер. XIV ст.), папський легат і кардинал П'єр д'Айлі (1350 - 1420), засновник Падуанської філософської школи та знаменитий лікар П'єтро д'Абано (бл.1250 - 1316), один з найвидатніших математиків свого часу, автор перших друкованих ефемерид німець Регіомонтан (1436 - 1476), його співвітчизник і колега Йоганн Штьоффлер (1452 - 1531), упорядник астрономічних таблиць для експедиції Васко да Гама, єврейський астроном з Португалії Абрахам Закуту (1450 - бл.1522), творець математичної моделі впливу світил на припливи та відливи далматський астроном та лікар Федеріко Гризогоно (1472 - 1538), відомий вчений Агріппа Неттесгеймський (1486 - 1535), німецький гуманіст, виробник наукових інструментів Ніколас Кратцер (1486/87 - 1550), одна з найцікавіших постатей Відродження вчений Джеронімо Кардано(1501-1576), лейб-медик Катерини Медичі Оже Фер'є (1513 - 1589), найвидатніший датський астроном Тихо Браге (1546 - 1601) та його найталановитий учень Йоганн Кеплер (1571 - 1630), англійський вчений різнобічного обдарування Джон Ді (1527 - 1608), італійський астроном, математик та картограф Джовані Маджіні (1555 - 1617), його співвітчизник філософ-утопіст Томазо Кампанелла (1568 – 1639). Серед людей, які цікавилися астрологією, були і князі, і королі і навіть римські папи.
У XIII – XVI ст. також працювала велика кількість знавців "науки про зірки", для яких астрологія була не просто однією зі сфер інтересу, але найголовнішим заняттям життя. Серед найвідоміших імен - Кампано да Новара (розробив оригінальну систему поділу гороскопу на домівки), Гвідо Бонаті (найвпливовіший астролог XIII ст.), Джон Ешенден (найбільш плідний зі всіх середньовічних англійських авторів астрологічних робіт), Йоганнес Ліхтенбергер (автор книги пророцтв, що зберігала популярність аж до XIX ст.), Симон де Фарес (перший історіограф астрології та астрономії, який активно виступав на захист "науки про зірки"), Лука Гауріко (відомий масою точних передбачень, зокрема, сімейству Медичі), Йоганн Фауст (легендарний німецький астролог), Мішель Нострадамус (автор відомих "Центурій"), Валентин Найбода (найвидатніший німецький астролог XVI ст.), Георг Іоахім Ретік (активно пропагував систему Коперника і використовував її у своїх розрахунках часу Другого пришестя Христа, що насувається), Кристофер Хейдон (англієць, автор набравшої широкого розголосу книги "Захист юдиціарної астрології").
|
XVI ст. став часом найзапекліших суперечок про істинність астрології. Це пов'язано з кількома причинами. По-перше, опублікована в 1543 праця Коперника "Про обертання небесних сфер", що обгрунтовує концепцію геліоцентризму, завдала великого удару по уявленням про Землю як осередку космічних впливів: астрологія, як вчення, що ґрунтується на геоцентричній системі, стала здаватися "ненауковою". По-друге, XVI ст. було також віком Реформації та контр-Реформації, коли католицька церква стала особливо активно боротися з єресями. Видатні діячі Реформації прихильно ставилися до астрології (зокрема,
Ф.Меланхтон, автор т.зв. Аугсбурзького сповідання лютеранської церкви, читав курс лекцій з астрології у Віттенберзькому університеті, а його однодумець лютеранський теолог І.Камерарій здійснив перше за всю історію видання тексту "Тетрабіблоса" Птолемея), і це було однією з основних причин посилення гонінь на астрологів з боку католицької церкви. У 1545 на Трентському соборі провісну астрологію було засуджено, а наприкінці століття закріпилася остаточна тенденція до неприйняття астрології з боку католицизму. Важливу роль також зіграло заснування Ф.Беконом (1561-1626) методології дослідної науки. Бекон вказував на необхідність перегляду положень традиційної астрології. Однак при цьому Бекон вважав, що астрологія може бути перевірена і очищена від середньовічних забобонів, і визнавав, що небесні тіла, крім світла і тепла, надають інші впливи, вивчивши які, можна буде передбачати різні явища на Землі.
|
12 язичників-астрологів (включаючи поета Вергілія, філософів Сенеку та Аристотеля) зайняті тлумаченням зоряного неба. Книга пророцтв. Центр. Німеччина. XVI ст. |
У Краківській академії здобув освіту Юрій Дрогобич (бл. 1450-1494) - перший вітчизняний доктор медицини та філософії та перший східнослов'янський астролог, який здобув європейську популярність.
XVI – XVII ст. - час активного прояву трьох конфліктуючих одна з одною сил у європейській культурі. Церква та держава об'єднаними зусиллями наступали на народну культуру (в т.ч. і на астрологічні уявлення), результатом чого були зокрема знамениті гоніння на відьом. З іншого боку, церква активно боролася з новими науковими уявленнями про світ, зокрема з геліоцентризмом. І, нарешті, нова наука вступила у конфлікт із традиційними системами світосприйняття, серед яких чималу роль відігравала астрологія.
Внаслідок цієї боротьби трьох сил перемогла наука, досягнення якої незабаром стали всім очевидні, і їх стало вже неможливо заперечити. Церкві ця боротьба коштувала певних жертв, але завдяки постулату "двох істин" (що говорить про відмінність наукового та релігійного шляху пізнання) вона також зуміла вийти з кризи. Астрологію ж стали вважати такою, що віджила своє століття, бо принцип геоцентризму, на якому вона базувалася, довів свою неспроможність, а принцип всесвітньої симпатії поступився місцем механістичному уявленню про світ. Остаточно довіра до астрології серед тверезодумців була втрачена з відкриттям наприкінці XVIII ст. Урана, а потім і інших планет, що не знайшли місця в теорії планет, що йде з античної науки. На початку ХІХ ст. була закрита остання університетська кафедра астрології в Європі, і "наука про зірки" стала вважатися лише одним із забобонів.
Однак не слід забувати, що різке зниження популярності астрології (насамперед, у наукових колах) не означало остаточного відходу астрологічних уявлень у минуле. Образно кажучи, вітер змін зніс лише дах із будівлі астрології, фундамент же й нижні поверхи залишилися цілими. Геліоцентрична концепція була відома ще вченим давнини: індійська "Айтарея брахмана", де викладається ця концепція, відноситься до періоду не менше ніж за дві тисячі років до народження Коперника; а Аристарх Самоський висунув гіпотезу про обертання Землі навколо Сонця у першій половині ІІІ ст. до н.е. І це не похитнуло будівлі "науки про зірки", насамперед тому, що вона вивчає вплив космосу на Землю та на істот, які живуть на ній, а не на Сонці. Якою при цьому скористатися астрономічною теорією розрахунків, їй не так вже й важливо. Зауважимо, що самим творцям нової механістичної науки - Тихо Браге, Йоганну Кеплеру, Ісааку Ньютону – їх відкриття анітрохи не заважали серйозно займатися астрологією (особливо великий внесок у теорію астрології І.Кеплера). Характерно, що такий послідовний представник матеріалізму та механістичного детермінізму, як Б.Спіноза (1632 – 1677) був відомий і як майстерний астролог – він багато працював з гороскопами, вивчаючи вплив аспектів Меркурія та Юпітера у зв'язку з комерційною діяльністю.
Відкриття нових планет також не призвело до краху астрології: впливу цих планет було знайдено відповідності, а сам факт їхнього відкриття став інтерпретуватися астрологами як можливість вийти на глибший шар причин подій на Землі.
У XVII ст. астрологія все ще відігравала важливу роль у наукових уявленнях та житті суспільства. Як було зазначено вище, автори нової науки не припускали, що їх розробки призведуть до занепаду астрології. Багато видатних вчених та астрологів швидше були згодні з думкою Ф.Бекона, що астрологія потребує нового наукового підходу і може бути очищена від забобонів і оновлена. Так, наприклад, вважав англійський астролог, астроном і метеоролог Джошуа Чилдрі (1623 - 1670). Він вказував, що шлях подальшого розвитку астрології має полягати у поєднанні філософських концепцій Бекона з коперніканською моделлю сонячної системи. Подібною була позиція Джона Гоуда (1616 – 1689), найбільшого фахівця у галузі метеорологічної астрології. У своїй головній праці "Astro-Meteorologica" (1686) - фундаментальній книзі, заснованій на тридцятирічних погодних спостереженнях - Гоуд спробував знайти кореляцію цих даних із становищем планет. Важливо відзначити, що Гоуд був одним із перших астрологів, які використовували статистичні дані у своїх дослідженнях, і став предтечею наукової астрології ХХ ст.
Найбільш знаменитим послідовником Бекона в астрології був Джон Гедбері (1628 - 1704). Він також був переконаним прихильником необхідності реформи у розумінні астрології. Він дотримувався природничого погляду і вважав, що "впливи зірок є суто природніми". На противагу решті астрологів "ненаукового" напряму, він називав свої прогнози "кон'єктурами" (припущеннями), а не "передбаченнями". Гедбері ганьбив багато застарілих елементів астрології і звеличував цінність спостережень і експериментів. Він був автором низки книг і набув популярності завдяки своїм точним прогнозам.
Отже, ми бачимо, що заняття астрологією у XVII ст. ще не стало вважатися неприпустимим для серйозного вченого. Наведемо лише короткий перелік найбільш визнаних астрологів на той час.
Шотландський астролог, хімік і лікар Вільям Девісон (1593 - бл. 1669), лейб-медик польської королеви Марії-Луїзи, був одним з перших вчених, які глибоко досліджували можливий взаємозв'язок хімічних процесів та астрологічних закономірностей. Основний твір Девісона з хімії "Philosophia pyrotechnica" (1633 - 1635) містить широке дослідження, що стосується метафізичного базису хімічної теорії. Учнем Девісона був найбільший французький астролог Жан-Батіст Морен де Вільфранш (1583 - 1656), доктор медицини, професор математики Колеж де Франс у Парижі. Як астролог він працював для таких знатних людей, як єпископ Булонський, герцог Люксембурзький та герцог д'Еффіат, був особистим астрологом кардиналів Рішельє та Мазаріні, набув відомості рядом вдалих прогнозів. Морен був останнім знаменитим французьким астрологом Нового часу.
В Італії працював астроном, астролог та математик Андреа Арголі (1570 - 1657). Він керував кафедрою математики у Сапієнці (Ватикан), розрахував та опублікував астрологічні ефемериди, що стали основою його довготривалої слави. Його син, широко відомий поет Джованні Арголі (1609 – 1660), також займався астрологією та математикою (він згадується як відомий астролог того часу в романі Вальтера Скотта "Гай Меннерінг, або Астролог"). Ще один італійський астролог і математик, Плачідо Тіті (1603 - 1668), набув популярності завдяки двом своїм книгам з астрології, що розвивають тезу про те, що астрологічні впливи "природні, очевидні та виміряні". Він сміливо заявляв: "Мені не потрібно іншого керівництва, крім Птолемея та розуму". Його метод розрахунку домівок гороскопу досі є найпопулярнішим серед астрологів.
В Англії найзнаменитішим астрологом XVII ст. був Вільям Ліллі (1602 - 1681). У свій час він консультував короля Карла I (1625 - 1649), проте в громадянській війні, що розгорілася, зайняв бік парламенту. Подібно до багатьох своїх сучасників, Ліллі публікував альманах з прогнозами. Саме завдяки своїм прогнозам він набув популярності у сучасників. У ті ж роки жив Ніколас Кальпепер (1616 - 1654), видатний знавець медичної астрології, автор популярної книги з астрологічного траволікування.
Після смерті Ліллі найвідомішим астрологом Британії став Джон Партридж (1643-1715). Астрологічний альманах, що видавався ним, був настільки популярний, що інші видавці почали ставити на своїх альманахах ім'я Партріджа, щоб вони краще продавалися.
Партріджа називають останнім великим астрологом XVII ст., оскільки після його смерті астрологія на європейському континенті занепала і занепад тривав понад сто років. Аналізуючи причини цього занепаду в Англії, історики, окрім іншого, відзначають роль надзвичайно напруженої соціально-політичної обстановки. Під час революційних хвилювань, громадянської війни та періоду міжцарства (1642-1660) такі езотеричні філософські напрями, як астрологія та герметичні вчення, користувалися надзвичайною популярністю, а їх тісний зв'язок з радикальними політичними та релігійними напрямками найчастіше змушував офіційну церкву та заможні стани сприймати їх негативно. У період тимчасового скасування цензури астрологічні альманахи розкуповувалися набагато швидше, ніж Біблія, а такі впливові астрологи, як Вільям Ліллі, заохочували бунтівний дух. На концептуальному рівні езотеричні філософські вчення підтримували світогляд, який якнайкраще узгодився з політичною та релігійною діяльністю радикальних рухів, причому передбачалося, що духовне осяяння потенційно доступне будь-якій людині, незалежно від її становища в суспільстві та статі, а природа розглядалася як живий організм, на всіх рівнях пронизаний Божеством, що невпинно самооновлювався. У 1660, після Реставрації, провідні філософи, вчені і священики підкреслювали цінність здорової натурфілософії - наприклад, нещодавно оприлюдненого механістичного вчення про інертні матеріальні частинки, підпорядковані постійним законам, - для того, щоб подолати пристрасний ентузіазм, що розпалювали радикальні секти зі своїм езотеричним світоглядом.
Оскільки ще не зникла зовсім примара суспільних заворушень попередніх десятиліть, герметичні ідеї піддавалися все більшим нападкам, астрологія, втративши прихильне заступництво вищих класів, перестала викладатися в університетах, а наука, що розвивалася відтепер у рамках Лондонського Королівського Товариства (заснованого у 1660), підтримувала механістичний погляд на природу як на неживий світ грубої матерії. Окремі особи, які мали значну вагу в Королівському Товаристві, - такі, наприклад, як Роберт Бойль і Крістофер Рен, - як і раніше визнавали (принаймні, у приватному колі) цінність астрології, проте загальна обстановка ставала все більш ворожою: тому Бойль, наприклад, утримувався від публікації свого твору на захист астрології, заповівши це після його смерті. Очевидно, ті самі причини спонукали Ньютона та його літературних агентів завуалювати езотеричне та герметичне підґрунтя його наукових ідей.
У Франції відбувалися подібні процеси, і вчені поступово відверталися від астрології. Одним з останніх великих астрономів, що зберігали довіру до астрології, був Ізмаль Булліо (1605 - 1694), - до речі, перший іноземний член, прийнятий у Лондонське Королівське Товариство (1663). Він написав важливий трактат, присвячений геліоцентричній астрономії, але також виступив і редактором астрологічних творів Марка Манілія (I ст.) та Клавдія Птолемея (II ст.). Дуже показовим прикладом зміни ставлення наукової громадськості до астрології у XVII – XVIII ст. є історія Джан Доменіко Кассіні (1625-1712), - видатного італо-французького астронома, засновника відомої "династії" вчених. У юності Кассіні дуже захопився астрологічними теоріями, що дало імпульс і до занять астрономією. Незабаром він набув популярності як один із великих знавців астрології. Саме завдяки заслуженій репутації астролога розпочалася наукова кар'єра Кассіні. Однак поступово заняття астрономією вийшло на перший план і стало домінуючим до кінця життя Кассіні. При цьому ставлення вченого до астрології ставало все більш критичним, і в період після від'їзду Кассіні до Франції в лютому 1669 ми вже не знаходимо жодних свідчень про його заняття астрологією. Пріоритети вченого остаточно утвердилися у галузі наукової астрономії та геодезії.
Найдовше астрологія продовжувала зберігати свої позиції у Німеччині. Мало відомий той факт, що знаменитий німецький філософ Г.В.Лейбніц (1646 - 1716) з 1676 до кінця життя працював астрологом (а також придворним бібліотекарем та історіографом) при дворі гановерських герцогів. Він створив систему астрометеорології, що не втратила свого значення донині, склав гороскопи всім князям Гановерского герцогства свого часу. Німецький математик і фізик Георг Вольфганг Крафт (1701 - 1754) також мав фундаментальні знання в астрології. Будучи запрошений до Петербурзької Академії Наук у 1725, Крафт давав астрологічні консультації імператриці Анні Іоанівні, займався астрологічними дослідженнями, зіставляв прогнозні методики істориків, метеорологів та астрологів. Аж до початку ХІХ ст. астрологія продовжувала залишатися важливою підмогою у роботі лікарів (див. Херліх, Ейхштадт, Боне, Бланк).
Визначний німецький мислитель та поет Й.В. фон Гёте (1749-1832) серйозно цікавився астрологією. Відомо, що він визначив точний час народження (що необхідно при ретельній роботі з гороскопом), складав гороскопи друзям. Розроблена Гете теорія кольору також має одне із джерел астрологічні теорії. Взагалі, астрологія, втративши союзників від імені представників точних наук, набула нових шанувальників серед людей гуманітарного знання. Зокрема цим вченням давнини зацікавилися німецькі романтики. Особливо цікава концепція Новаліса (1772–1801): він розвинув магічну космогонію, в якій астрономія – це "справжня метафізика". Що стосується "наукової астрології", то останнім її представником явився Юліус Вільгельм Андреас Пфафф (1774-1835), доктор філософії, з 1818 - професор математики та астрології в Дерпті, Нюрнберзі, Вюрцбурзі та Ерлангені. У дисертації "Uber das Wesen der Astrologie" ("Обгрунтування астрології") він закликав заново визнати астрологію законної наукою. За іронією долі Пфафф виявився останнім професором наукової астрології університетського масштабу та пережив її вигнання з вищих навчальних закладів. Він прочитав свою останню лекцію з астрології у 1817 у Вюрцбурзькому університеті.
Загалом, європейська астрологія у XVIII – на початку XIX ст. зникла зі світу академічної науки. Однак вона не померла, а продовжувала існувати в народі та в езотеричних колах.
Центром нового відродження астрології у Європі стала Велика Британія. Через 101 рік після смерті Партріджа, у 1816 Джеймсом Вілсоном було написано докладний посібник "A Complete Dictionary of Astrology" ("Повний словник з астрології"), що до сьогодні вважається зразковим довідником з традиційної птолемеївської астрології. У ці роки було опубліковано "Нове повне роз'яснення небесної науки астрології" Ебенізера Сіблі. Той факт, що обидві дані книги неодноразово перевидавались, свідчить, що потреби у знаннях такого роду в народі не зникли. У 1820 Роберт Кросс Сміт (1795-1832) заснував під псевдонімом Рафаель періодичне видання "Альманах Рафаеля та пророчий вісник", що відразу стало популярним і щорічно видається аж до нашого часу. Слідом за Рафаелем свій "Альманах Задкіеля" почав видавати Р.Дж.Моррісон (с 1830 г.), і з не меншим успіхом. З'явилися й інші книжки та періодичні видання. Авторів не бентежив той факт, що офіційна наука вважала астрологію "хибним вченням": як власний досвід астрологів, так і великий попит на подібну літературу в народі показували, що стародавнє вчення про зірки як і раніше актуальне.
Велику підтримку астрологія отримала з різних окультних навчань, особливо з боку теософії - релігійно-містичного вчення, сформульованого К.П. Блаватською (1831-1891). Теософія прагнула об'єднати різні віросповідання через розкриття тотожності потаємного сенсу всіх релігійних символів і створити на цій основі рід "універсальної релігії", яка не пов'язана з певною догматикою. Блаватська та її послідовники зіграли величезну роль збільшення інтересу до астрології у країнах Заходу. У своїх роботах теософи послідовно проводили думку про те, що астрологія - це невід'ємна частина потаємної мудрості всіх епох і народів, "наука про зірки" багато в чому є ключем до глибинних знань про мир та призначення людини. Теософія пов'язала європейську астрологію з елементами індійської філософії та з індійською астрологією. До лав Теософського суспільства влилося безліч людей, які цікавляться давньою наукою про зірки. Природним розвитком цього інтересу стало створення учнем Блаватської Аланом Лео (1860-1917) Астрологічної ложі Теософського товариства, яка і до сьогодні є однією з найшанованіших астрологічних організацій. Серед найбільш значних астрологів, які вийшли з теософського середовища, слід назвати Сефаріала та Ч.Картера.
З Англії інтерес до астрології поширився на інші країни Європи (Німеччину, Францію, Росію, Нідерланди та інші), а також на Сполучені Штати Америки. Найчастіше першими людьми, які починали пропаганду астрології у своїй країні, були члени Теософського суспільства. Астрологія відігравала також важливу роль в антропософії. Рудольф Штейнер та його послідовники зіграли значну роль у розвитку астрології у Німеччині.
У 1920-30-ті роки було засновано кілька нових шкіл у Німеччині (Гамбурзька школа астрології Вітте, космобіологія Ебертина) та Нідерландах (школа Ram), які ведуть активну діяльність і досі.
Астрологія також розвивалася у Франції та Швейцарії. Значний вплив на астрологію в цих країнах справила взаємодія з психологією та природничими науками. Результатом контакту астрології з наукою стали концепції швейцарського психолога К.Г.Юнга та його послідовників, розробки кондиціоналістської астрології Ж.-П.Ніколя, статистичні дослідження подружжя Гоклен, нові астрологічні методики, введені Анрі Гушоном та Андре Барбо.
Одним із основних напрямків європейської астрології останніх десятиліть стало використання астрології у додатку до психології. Даний напрямок, позначений Юнгом та розвинений у концепції гуманістичної астрології Д.Радьяра, набув широкого поширення у французькій символічній школі, у швейцарській школі Хуберів, у лондонському Центрі Психологічної астрології Г.Саспортаса та Л.Грін, а також у багатьох інших місцях Європи та земної кулі загалом.
Сучасна європейська астрологія велика і багатолика. Практично у всіх країнах Європи існують астрологічні організації, працюють учбові центри, видаються журнали з астрології. У різних регіонах Європи проводяться численні конференції та конгреси астрологів. Розробляються різні напрями астрології (езотеричне, історичне, психологічне, природниче та ін.), активно ведеться комп'ютеризація астрології, налагоджуються різні шляхи взаємодії у астрологічному співтоваристві, ведеться боротьба за офіційне визнання астрології.
Серед провідних астрологічних організацій Європи слід виділити "The Urania Trust" (Велика Британія), Астрологічну Асоціацію Великої Британії (AA), Астрологічну Ложу Лондона (ALL), Факультет Астрологічних Наук (FAS), Німецький астрологічний союз (DAV), Товариство астрологічного навчання (Гамбурзька школа, Німеччина), Ебертинівський Інститут (Німеччина), "ASTRO-KRING" (Нідерланди), Астрологічний Інститут Ірене Крістіансен (Данія), "Астродата" (Швейцарія), Астропсихологічний інститут (API, школа Хуберів), Швейцарську Астрологічну Асоціацію, Італійський Центр Астрології (C.I.D.A.), Австрійське астрологічне товариство, Бельгійську астрологічну федерацію (FAB), Фламандське астрологічне товариство (VAG, Бельгія), CEDRA (Франція).
Література
Д.Куталев Новая астрологическая энциклопедия
West J.A., Toonder J.G. The Case for Astrology. - London: Macdonald &
Co, 1970
Howe E. Astrology and Psychological Warfare During World War II. -
London: Rider & Co., 1972
History and Astrology. Clio and Urania Confer./ Edited by Annabella
Kitson. - London; Boston; Sydney; Wellington: Unwin Paperbacks, 1989
The Astrological Diary of the XVIIth Century: Samuel Jeake of Rye, 1652
- 1699./ Ed. M.Hunter, A.Gregory. - Oxford: Clarendon Press, 1988
Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Vols. I -
VIII. - New York, 1923-1958Сайт
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F