Европейская астрология
занимались ещё в каменном веке. В разных регионах Европы (как и в других
частях света) найдено довольно много каменных сооружений,
использовавшихся, в частности, для наблюдения за Солнцем и Луной. Эти
сооружения называют мегалитами (от греч. megas - "большой" и litos -
"камень") и подразделяются на менгиры, дольмены, кромлехи и т.наз.
крытые аллеи - в зависимости от их архитектуры. Многие мегалиты
выполняли одновременно роли обсерватории, храма, компаса и календаря.Наиболее древним в Европе мегалитическим памятником, который связан с наблюдениями за небом, считается Нью-Грейндж в Ирландии, неподалёку от Дублина. Этот мегалит был обнаружен в результате раскопок, начатых в 1963 г. Он датируется примерно 3000 г. до н.э. и представляет собой сооружение из серых и белых камней, сложенных прямо на земле в каменную полусферу правильной формы ок. 85 м в диаметре, которая окружена внешним кольцом из грубых каменных столбов размером от 1.8 до 2.5 м. Внутри "свод" оказался заполненным валунами. Посреди них находился узкий коридор длиной 12 м, который вёл в небольшую комнату. Этот туннель ориентирован точно на место восхода Солнца в день зимнего солнцестояния. Стены Нью-Грейнджа расписаны странными узорами из кругов и спиралей, скорее всего символизировавшими кольца времени.
Самым знаменитым мегалитическим сооружением древней Европы является Стоунхендж, возведённый на Солсберийской равнине в Южной Англии между 1900 и 1600 гг. до н.э. Стоунхендж имел следующую структуру. 30 вкопанных в землю обтёсанных вертикальных камней высотой ок. 5.5 м с положенными сверху плитами составляли кольцевую "колоннаду" диаметром 29.5 м. Внутри неё вокруг центрального камня подковой располагались пять трилитов в форме узких "трёхкаменных ворот". Сооружение было окружено тремя концентрическими кольцами лунок, заполненных мелом, а на северо-восток от него шла обозначенная валами "аллея", в конце которой возвышался шестиметровый каменный столб массой в 35 тонн - Пяточный камень. Стоунхендж был построен для того, чтобы следить за движением Солнца и Луны, определять даты равноденствий и солнцестояний, а также удалённость Луны от эклиптики (что, в свою очередь, позволяло предсказывать солнечные и лунные затмения).
В I тысячелетии до н.э. у разных народов Европы (в частности, у этрусков, кельтов, галлов, греков) сформировались достаточно развитые астрологические системы. К сожалению, не сохранилось достоверных сведений о большинстве этих систем, а некоторые из них, хотя и реконструируются, но лишь с малой степенью достоверности (см. Астрология друидов).
Наиболее изучена античная астрология - благодаря большому количеству сохранившихся данных (в т.ч. письменных источников), а также благодаря тому, что именно эта астрологическая традиция оказала решающее влияние на европейскую астрологию последующих столетий, получив также распространение в странах Азии и Африки. В классической Древней Греции астрология не была широко распространена, хотя отдельные концепции месопотамской астрологии и были здесь известны. Но поистине популярна астрология стала лишь в эпоху эллинизма. Ключевым моментом, давшим мощный импульс к развитию астрологии в эллинистическом мире, явилось открытие вавилонским жрецом, астрологом и историком Беросом в 280 г. до н.э. астрологической школы на острове Кос. Очень большой интерес к астрологии проявляли жители Древнего Рима. (См. Эллинистическая астрология).
После падения Римской империи европейская астрология переживала упадок на протяжении нескольких столетий. Традиции эллинистической астрологии продолжались в византийской астрологии, хотя и не получали дальнейшего развития. Византийские астрологи не внесли каких-либо новаторских идей и занимались в основном изучением, изданием и комментированием трактатов древнегреческих учёных и применением на практике извлечённых из них знаний.
В регионах Европы, не входящих в состав Византии, астрология, как и многие другие науки, пришла в полный упадок. Христианизация Европы приводила к забвению старых, языческих астрологических практик, тогда как новые астрологические системы не развивались. Этому было несколько причин. Во-первых, астрология ассоциировалась у сторонников христианства с язычеством и мусульманством (наука о звёздах в странах ислама процветала). Во-вторых, это было связано с техническими причинами: традиция астрономических наблюдений была утеряна, а планетных таблиц на европейских языках не существовало. И хотя интерес к астрологии никогда не угасал (особенно в учёных кругах), но возможности для её распространения были ограничены.
Возрождение интереса к астрологии в Европе началось приблизительно с XI в. под влиянием арабов, которые c VIII в. обрели владычество над Испанией и Сицилией. В XII - XIII вв. было сделано большое количество переводов с арабского и греческого языков. Исламская наука играла при этом определяющую роль.
Выдающимися переводчиками научных сочинений, познакомившими латинский Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152), Герард из Кремоны (1114 - 1187), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологических знаний сыграл Альфонс X Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе всех доступных ему астрологических сочинений на латинский язык. Кроме того, под руководством Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо были разработаны новые таблицы движения планет. Будучи изданы в 1252 г., эти таблицы, получившие название "Альфонсинских", быстро разошлись по Европе и применялись европейскими астрологами для составления гороскопов на протяжении нескольких столетий.
Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой, заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки астрологии: небесные тела, созданные Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей (см. Астрология и христианство).
С интересом относились к астрологии и философы Возрождения, которые выработали особую концепцию связи микро- и макрокосма.
Николай Кузанский (1401 - 1464) в своей работе "Conjecturis" включает Землю во всеобъемлющую сеть космических энергий. Индивидуум у Николая Кузанского оказывается входящим в космическое целое, но имеющим определённую автономность: "Каждое существо во Вселенной наслаждается своей уникальностью, которую он не делит ни с кем иным". В этом пункте становится заметным, что индивидуальная астрология, астрология личности в эпоху Возрождения акцентируется всё больше и больше, в то время как "всеобщая" астрология отступает на задний план. Марсилио Фичино (1433 - 1499), основатель платоновской Академии во Флоренции, перевёл на латинский язык ряд работ эллинистических астрологов и написал трактат по медицинской астрологии, но при этом отвергал использование астрологии в предсказательных целях. Пико делла Мирандола (1463 - 1494), автор знаменитой "Речи о достоинстве человека", активно интересовался каббалистической астрологией. В 1495 г. было опубликовано его сочинение "Против предсказательной астрологии", в котором Пико отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли; осудил неправильное употребление и превратное понимание астрологии. В частности, он писал: "В отношении нравов самое большое поощрение зла заключается в том, что при этом как бы само небо становится его соучастником". Пьетро Помпонацци (1462-1525), знаменитый комментатор Аристотеля, заявлял об отсутствии каких-либо демонических или сверхъестественных сил в астрологических влияниях. Обусловленная движением небесных тел всеобщая закономерность в природе - важнейшая тема трактата Помпонацци "О причинах естественных явлений" (1520). Парацельс (1493 - 1541), сам постоянно обращавшийся к астрологии, предупреждал, что нельзя ставить себя в зависимость от небесных светил. Вслед за Пико он горячо призывал людей к личной ответственности за свою судьбу. Если человек подчиняет свою судьбу небесным телам, то, считал Парацельс, "это происходит оттого, что такой человек не знает самого себя и не умеет применить силы, скрытые в нём, он не знает, что сам в себе носит небесные светила, что является микрокосмом и таит в себе небесный свод со всеми его творческими силами!". Венгерский гуманист Андреас Дудит (1533 - 1589), активно интересовавшийся астрологией и сделавший новый перевод "Тетрабиблоса" Птолемея, также выступал против фаталистического понимания астрологии. Особенно известны его выступления по поводу появления кометы в 1577 г. В работе "De cometarum significatione" он заявляет, что кометы могут появляться и без того, чтобы быть причиной или предвестием политических бедствий.
В XIV - XVI вв. наблюдается наивысший подъём интереса к астрологии в Европе. В этот период астрологи работают при дворах большинства европейских правителей. Появляются первые печатные астрологические эфемериды, альманахи и календари. Во многих университетах астрология преподаётся как научная дисциплина, многие выдающиеся учёные и церковные деятели прославились как астрологи: в их числе итальянский учёный-энциклопедист Чекко д'Асколи (1250/1269 - 1327), разносторонний еврейский учёный и теолог Леви бен Жерсон (1288 - 1344), английский учёный и церковный деятель Саймон Бредон (ок.1300 - ок.1372), французский математик и врач Доминик де Клавазио (сер. XIV в.), папский легат и кардинал Пьер д'Айли (1350 - 1420), основатель Падуанской философской школы и знаменитый врач Пьетро д'Абано (ок.1250 - 1316), один из самых выдающихся математиков своего времени, автор первых печатных эфемерид немец Региомонтан (1436 - 1476), его соотечественник и коллега Иоганн Штёффлер (1452 - 1531), составитель астрономических таблиц для экспедиции Васко да Гама, еврейский астроном из Португалии Абрахам Закуту (1450 - ок.1522), создатель математической модели воздействия светил на приливы и отливы далматский астроном и врач Федерико Гризогоно (1472 - 1538), знаменитый учёный Агриппа Неттесгеймский (1486 - 1535), немецкий гуманист, изготовитель научных инструментов Николас Кратцер (1486/87 - 1550), одна из интереснейших фигур Возрождения учёный Джеронимо Кардано (1501-1576), лейб-медик Екатерины Медичи Оже Ферье (1513 - 1589), крупнейший датский астроном Тихо Браге (1546 - 1601) и его даровитейший ученик Иоганн Кеплер (1571 - 1630), английский учёный разностороннего дарования Джон Ди (1527 - 1608), итальянский астроном, математик и картограф Джованни Маджини (1555-1617), его соотечественник философ-утопист Томазо Кампанелла (1568 - 1639). Среди людей, интересовавшихся астрологией, были и князья, и короли, и даже римские папы.
В XIII - XVI вв. также работало большое количество знатоков "науки о звёздах", для которых астрология была не просто одной из сфер интереса, но главнейшим занятием жизни. Среди наиболее знаменитых имён - Кампано да Новара (разработавший оригинальную систему деления гороскопа на дома), Гвидо Бонати (наиболее влиятельный астролог XIII в.), Джон Эшенден (наиболее плодовитый из всех средневековых английских авторов астрологических работ), Иоганнес Лихтенбергер (автор книги предсказаний, сохранявшей популярность вплоть до XIX в.), Симон де Фарес (первый историограф астрологии и астрономии, активно выступавший в защиту "науки о звёздах"), Лука Гаурико (известный массой точных предсказаний, в частности, семейству Медичи), Иоганн Фауст (легендарный немецкий астролог), Мишель Нострадамус (автор знаменитых "Центурий"), Валентин Найбода (крупнейший немецкий астролог XVI в.), Георг Иоахим Ретик (он активно пропагандировал систему Коперника и использовал её в своих расчётах времени надвигающегося Второго пришествия Христа), Кристофер Хейдон (англичанин, автор нашумевшей книги "Защита юдициарной астрологии").
|
XVI в. стал временем наиболее
ожесточённых споров об истинности астрологии. Это связано с
несколькими причинами. Во-первых, опубликованный в 1543 г.
труд Коперника "О вращениях небесных сфер", обосновывающий
концепцию гелиоцентризма, нанёс большой удар по
представлениям о Земле как средоточии космических влияний:
астрология, как учение, основывающееся на геоцентрической
системе, стала казаться "ненаучной". Во-вторых, XVI в. был
также веком Реформации и контр-Реформации, когда
католическая церковь стала особенно активно бороться с
ересями. Виднейшие деятели Реформации благосклонно
относились к астрологии (в частности,
Ф.Меланхтон, автор т.наз. Аугсбургского исповедания лютеранской
церкви, читал курс лекций по астрологии в Виттенбергском университете, а
его единомышленник лютеранский теолог И.Камерарий осуществил первое за
всю историю издание оригинального греческого текста "Тетрабиблоса"
Птолемея), и это явилось одной из основных причин усиления гонений на
астрологов со стороны католической церкви. В 1545 г. на Трентском соборе
предсказательная астрология была осуждена, а в конце века закрепилась
окончательная тенденция к неприятию астрологии со стороны католицизма.
Важную роль также сыграло основание Ф.Бэконом (1561-1626) методологии
опытной науки. Бэкон указывал на необходимости пересмотра положений
традиционной астрологии. Однако при этом Бэкон считал, что астрология
может быть проверена и очищена от средневековых суеверий, и признавал,
что небесные тела, помимо света и тепла, оказывают и другие влияния,
изучив которые, можно будет предсказывать различные явления на Земле.
|
12 язычников-астрологов (включая поэта Вергилия, философов Сенеку и Аристотеля) заняты толкованием звёздного неба. Книга пророчеств. Центр. Германия. XVI в. |
В Краковской академии получил образование Георгий Дрогобычский (Юрий из России; ок. 1450-1494) - первый отечественный доктор медицины и философии и первый восточнославянский астролог, получивший европейскую известность.
XVI - XVII вв. - время активного проявления трёх конфликтующих друг с другом сил в европейской культуре. Церковь и государство объединёнными усилиями наступали на народную культуру (в т.ч. и на астрологические представления), результатом чего были, в частности, знаменитые гонения на ведьм. С другой стороны, церковь активно боролась с новыми научными представлениями о мире, в частности, с гелиоцентризмом. И, наконец, новая наука вступила в конфликт с традиционными системами мировосприятия, среди которых немалую роль играла астрология.
В результате этой борьбы трёх сил победила наука, достижения которой вскоре стали всем очевидны, и их стало уже невозможно отрицать. Церкви эта борьба стоила определённых жертв, но благодаря постулату "двух истин" (говорящему о различии научного и религиозного пути познания) она также сумела выйти из кризиса. Астрологию же стали считать отжившей свой век, ибо принцип геоцентризма, на котором она базировалась, доказал свою несостоятельность, а принцип всемирной симпатии уступил место механистическому представлению о мире. Окончательно доверие к астрологии среди трезвомыслящих людей было утрачено с открытием в конце XVIII в. Урана, а затем и других планет, не нашедших места в идущей из античной науки теории планет. В начале XIX в. была закрыта последняя университетская кафедра астрологии в Европе, и "наука о звёздах" стала считаться лишь одним из суеверий.
Однако не следует упускать из виду, что резкое снижение популярности астрологии (прежде всего, в научных кругах) не означало окончательного ухода астрологических представлений в прошлое. Образно говоря, ветер перемен снёс только крышу со здания астрологии, фундамент же и нижние этажи остались целы. Гелиоцентрическая концепция была известна ещё учёным древности: индийская "Айтарея брахмана", где излагается эта концепция, относится к периоду не менее чем за две тысячи лет до рождения Коперника; а Аристарх Самосский выдвинул гипотезу о вращении Земли вокруг Солнца в первой половине III в. до н.э. И это не поколебало здания "науки о звёздах", прежде всего потому, что она изучает влияния космоса на Землю и на существ, которые живут на ней, а не на Солнце. Какой при этом воспользоваться астрономической теорией расчётов, ей не так уж важно. Заметим, что самим создателям новой механистической науки - Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Исааку Ньютону - их открытия ничуть не мешали серьёзно заниматься астрологией (особенно велик вклад в теорию астрологии И.Кеплера). Характерно, что такой последовательный представитель материализма и механистического детерминизма, как Б.Спиноза (1632 - 1677) был известен и как искусный астролог - он много работал с гороскопами, изучая влияние аспектов Меркурия и Юпитера в связи с коммерческой деятельностью.
Открытие новых планет также не привело к крушению астрологии: влиянию этих планет были найдены соответствия, а сам факт их открытия стал интерпретироваться астрологами как возможность выйти на более глубокий слой причин событий на Земле.
В XVII в. астрология всё ещё играла важную роль в научных представлениях и жизни общества. Как уже было отмечено выше, создатели новой науки никак не предполагали, что их разработки приведут к упадку астрологии. Многие выдающиеся учёные и астрологии скорее были согласны с мнением Ф.Бэкона, что астрология нуждается в новом научном подходе и может быть очищена от суеверий и обновлена. Так, к примеру, считал английский астролог, астроном и метеоролог Джошуа Чилдри (1623 - 1670). Он указывал, что путь дальнейшего развития астрологии должен заключаться в сочетании философских концепций Бэкона с коперниканской моделью солнечной системы. Сходной была позиция Джона Гоуда (1616 - 1689), крупнейшего специалиста в области метеорологической астрологии. В своём главном труде "Astro-Meteorologica" (1686) - фундаментальной книге, основанной на тридцатилетних погодных наблюдениях - Гоуд попробовал найти корреляцию этих данных с положением планет. Важно отметить, что Гоуд был одним из первых астрологов, использовавших статистические данные в своих исследованиях, и явился предтечей научной астрологии ХХ в.
Наиболее знаменитым последователем Бэкона в астрологии был Джон Гэдбери (1628 - 1704). Он также был убеждённым сторонником необходимости реформы в понимании астрологии. Он придерживался естественнонаучной точки зрения и считал, что "влияния звёзд являются чисто природными". В противовес остальным астрологам "ненаучного" направления, он называл свои прогнозы "конъектурами" (предположениями), а не "предсказаниями". Гэдбери порицал многие устаревшие элементы астрологии и превозносил ценность наблюдений и экспериментов. Он был автором ряда книг и приобрёл известность благодаря своим точным прогнозам.
Таким образом, мы видим, что занятие астрологией в XVII в. ещё не стало считаться недопустимым для серьёзного учёного. Приведём лишь краткий список наиболее признанных астрологов того времени.
Шотландский астролог, химик и врач Уильям Дэвисон (1593 - ок. 1669), лейб-медик польской королевы Марии-Луизы, был одним из первых учёных, глубоко исследовавших возможную взаимосвязь химических процессов и астрологических закономерностей. Основное сочинение Дэвисона по химии "Philosophia pyrotechnica" (1633-35) содержит обширное исследование, касающееся метафизического базиса химической теории. Учеником Дэвисона был крупнейший французский астролог Жан-Батист Морен де Вильфранш (1583 - 1656), доктор медицины, профессор математики Коллеж де Франс в Париже. Как астролог он работал для таких знатных людей, как епископ Булонский, герцог Люксембургский и герцог д'Эффиат, был личным астрологом кардиналов Ришельё и Мазарини, приобрёл знаменитость рядом удачных прогнозов. Морен был последним знаменитым французским астрологом Нового времени.
В Италии работал астроном, астролог и математик Андреа Арголи (1570 - 1657). Он руководил кафедрой математики в Сапиенце (Ватикан), рассчитал и опубликовал астрологические эфемериды, ставшие основой его долговременной славы. Его сын, широко известный поэт Джованни Арголи (1609 - 1660), также занимался астрологией и математикой (он упоминается как известный астролог того времени в романе Вальтера Скотта "Гай Мэннеринг, или Астролог"). Ещё один итальянский астролог и математик, Плачидо Тити (1603 - 1668), приобрёл известность благодаря двум своим книгам по астрологии, развивающим тезис о том, что астрологические влияния "естественны, очевидны и измеримы". Он смело заявлял: "Мне не требуется другого руководства, кроме Птолемея и разума". Его метод расчёта домов гороскопа до сих пор является самым популярным среди астрологов.
В Англии самым знаменитым астрологом XVII в. был Уильям Лилли (1602 - 1681). Одно время он консультировал короля Карла I (1625 - 1649), однако в разгоревшейся гражданской войне занял сторону парламента. Подобно многим своим современникам, Лилли публиковал альманах с предсказаниями. Именно благодаря своим прогнозам он приобрёл известность у современников. В те же годы жил Николас Кальпепер (1616 - 1654), выдающийся знаток медицинской астрологии, автор популярной книги по астрологическому траволечению.
После смерти Лилли самым известным астрологом Британии стал Джон Партридж (1643-1715). Издававшийся им астрологический альманах был настолько популярен, что другие издатели начали ставить на своих альманахах имя Партриджа, чтобы они лучше продавались.
Партриджа называют последним великим астрологом XVII в., поскольку после его смерти астрология на европейском континенте пришла в упадок, который продлился более ста лет. Анализируя причины этого упадка в Англии, историки, помимо всего прочего, отмечают роль чрезвычайно накалённой социально-политической обстановки. Во время революционных волнений, гражданской войны и периода междуцарствия (1642-60) такие эзотерические философские направления, как астрология и герметические учения, пользовались необычайной популярностью, а их тесная связь с радикальными политическими и религиозными направлениями чаще всего заставляла официальную церковь и имущие сословия воспринимать их негативно. В период временной отмены цензуры астрологические альманахи раскупались куда как быстрее, чем Библия, а такие влиятельные астрологи, как Уильям Лилли, поощряли мятежный дух. На концептуальном уровне эзотерические философские учения поддерживали мировоззрение, как нельзя лучше согласовавшееся с политической и религиозной деятельностью радикальных движений, причём предполагалось, что духовное озарение потенциально доступно любому человеку, независимо от его положения в обществе и пола, а природа рассматривалась как живой организм, на всех уровнях пронизанный Божеством и непрестанно самообновляющийся. В 1660 г., после Реставрации, ведущие философы, учёные и священники подчёркивали ценность здравой натурфилософии - например, недавно ставшего достоянием гласности механистического учения об инертных материальных частицах, подчинённых постоянным законам, - для того, чтобы побороть страстный энтузиазм, который разжигали радикальные секты с их эзотерическим мировоззрением.
Поскольку ещё не исчез совсем призрак общественных беспорядков предыдущих десятилетий, герметические идеи подвергались всё большим нападкам, астрология, утратив благосклонное покровительство высших классов, перестала преподаваться в университетах, а наука, развивавшаяся отныне в рамках Лондонского Королевского Общества (основанного в 1660 г.), поддерживала механистический взгляд на природу как на неодушевлённый мир грубой материи. Отдельные личности, имевшие значительный вес в Королевском Обществе, - такие, например, как Роберт Бойль и Кристофер Рен, - по-прежнему признавали (по крайней мере, в частном кругу) ценность астрологии, однако общая обстановка становилась всё более враждебной: поэтому Бойль, например, воздерживался от публикации своего сочинения в защиту астрологии, завещав это сделать после его смерти. По-видимому, те же самые причины побудили Ньютона и его литературных агентов завуалировать эзотерическую и герметическую подоплёку его научных идей.
Во Франции происходили сходные процессы, и учёные постепенно отворачивались от астрологии. Одним из последних крупных астрономов, сохранявших доверие к астрологии, был Измаль Буллио (1605 - 1694), - кстати, первый иностранный член, принятый в Лондонское Королевское Общество (1663). Он написал важный трактат, посвящённый гелиоцентрической астрономии, но также выступил и редактором астрологических сочинений Марка Манилия (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.). Очень показательным примером изменения отношения научной общественности к астрологии в XVII - XVIII вв. является история Джан Доменико Кассини (1625-1712), - выдающегося итало-французского астронома, основателя известной "династии" учёных. В юности Кассини сильно увлёкся астрологическими теориями, что дало импульс и к занятиям астрономией. Вскоре он приобрёл известность как один из больших знатоков астрологии. Именно благодаря заслуженной репутации астролога началась научная карьера Кассини. Однако постепенно занятие астрономией вышло на первый план и стало доминирующим до конца жизни Кассини. При этом отношение учёного к астрологии становилось всё более критическим, и в период после отъезда Кассини во Францию в феврале 1669 г. мы уже не находим никаких свидетельств о его занятиях астрологией. Приоритеты учёного окончательно утвердились в области научной астрономии и геодезии.
Наиболее долго астрология продолжала сохранять свои позиции в Германии. Мало известен тот факт, что знаменитый немецкий философ Г.В.Лейбниц (1646 - 1716) с 1676 г. до конца жизни работал астрологом (а также придворным библиотекарем и историографом) при дворе ганноверских герцогов. Он создал систему астрометеорологии, не утратившую своего значения до наших дней, составил гороскопы всем князьям Ганноверского герцогства своего времени. Немецкий математик и физик Георг Вольфганг Крафт (1701 - 1754) также обладал фундаментальными познаниями в астрологии. Будучи приглашён в Петербургскую Академию Наук в 1725 г., Крафт давал астрологические консультации императрице Анне Иоанновне, занимался астрологическими исследованиями, сопоставлял прогнозные методики историков, метеорологов и астрологов. Вплоть до начала XIX в. астрология продолжала оставаться важным подспорьем в работе врачей (см. Херлих, Эйхштадт, Боне, Бланк).
Выдающийся немецкий мыслитель и поэт И.В. фон Гёте (1749-1832) серьёзно интересовался астрологией. Известно, что он определил точное время своего рождения (что необходимо при тщательной работе с гороскопом), составлял гороскопы друзьям. Разработанная Гёте теория цвета также имеет одним из источников астрологические теории. Вообще, астрология, потеряв союзников в лице представителей точных наук, обрела новых поклонников среди людей гуманитарного знания. В частности, этим учением древности заинтересовались немецкие романтики. Особенно интересна концепция Новалиса (1772 - 1801): он развил магическую космогонию, в которой астрономия - это "истинная метафизика". Что касается "научной астрологии", то последним её представителем явился Юлиус Вильгельм Андреас Пфафф (1774-1835), доктор философии, с 1818 г. - профессор математики и астрологии в Дерпте, Нюрнберге, Вюрцбурге и Эрлангене. В своей диссертации "Ueber das Wesen der Astrologie" ("Обоснование астрологии") он призывал заново признать астрологию законной наукой. По иронии судьбы Пфафф оказался последним профессором научной астрологии университетского масштаба и пережил её изгнание из высших учебных заведений. Он прочитал свою последнюю лекцию по астрологии в 1817 г. в Вюрцбургском университете.
В целом, европейская астрология в XVIII - начале XIX вв. исчезла из мира академической науки. Однако она не умерла, а продолжала существовать в народе и в эзотерических кругах.
Центром нового возрождения астрологии в Европе стала Великобритания. Спустя 101 год после смерти Партриджа, в 1816 г. Джеймсом Уилсоном было написано подробное руководство "A Complete Dictionary of Astrology" ("Полный словарь по астрологии"), по сей день считающееся образцовым справочником по традиционной птолемеевской астрологии. В эти же годы было опубликовано "Новое полное разъяснение небесной науки астрологии" Эбенизера Сибли. Тот факт, что обе данные книги неоднократно переиздавались, свидетельствует, что потребность в знаниях подобного рода в народе не исчезла. В 1820 г. Роберт Кросс Смит (1795 - 1832) основал под псевдонимом Рафаэль периодическое издание "Альманах Рафаэля и пророческий вестник", сразу ставшее популярным и ежегодно издающееся вплоть до нашего времени. Вслед за Рафаэлем свой "Альманах Задкиеля" начал издавать Р.Дж.Моррисон (с 1830 г.), и с не меньшим успехом. Появились и другие книги и периодические издания. Авторов не смущал тот факт, что официальная наука считала астрологию "ложным учением": как собственный опыт астрологов, так и большой спрос на литературу подобного рода в народе показывали, что древнее учение о звёздах по-прежнему актуально.
Большую поддержку астрология получила со стороны различных оккультных учений, особенно со стороны теософии - религиозно-мистического учения, сформулированного Е.П. Блаватской (1831-1891). Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род "универсальной религии", не связанной какой-либо определённой догматикой. Блаватская и её последователи сыграли огромную роль в увеличении интереса к астрологии в странах Запада. В своих работах теософы последовательно проводили мысль о том, что астрология - это неотъемлемая часть сокровенной мудрости всех эпох и народов, "наука о звёздах" во многом является ключом к глубинным знаниям о мире и предназначении человека. Теософия связала европейскую астрологию с элементами индийской философии и с индийской астрологией. В ряды Теософского общества влилось множество людей, интересующихся древней наукой о звёздах. Естественным развитием этого интереса стало создание учеником Блаватской Аланом Лео (1860 - 1917) Астрологической ложи Теософского общества, которая и по сей день является одной из самых уважаемых астрологических организаций. Среди наиболее значительных астрологов, вышедших из теософской среды, следует назвать Сефариала и Ч.Картера.
Из Англии интерес к астрологии распространился на другие страны Европы (Германию, Францию, Россию, Нидерланды и др.), а также в Соединённые Штаты Америки. В большинстве случаев первыми людьми, начинавшими пропаганду астрологии в своей стране, были члены Теософского общества. Астрология также играла важную роль в антропософии. Рудольф Штейнер и его последователи сыграли важную роль в развитии астрологии в Германии.
В 1920- 30-е гг. было основано несколько новых школ в Германии (Гамбургская школа астрологии Витте, космобиология Эбертина) и Нидерландах (школа Ram), которые ведут активную деятельность и по сей день.
Астрология также развивалась во Франции и Швейцарии. Значительное влияние на астрологию в этих странах оказало взаимодействие с психологией и естественными науками. Результатом контакта астрологии с наукой стали концепции швейцарского психолога К.Г.Юнга и его последователей, разработки кондиционалистской астрологии Ж.-П.Николя, статистические исследования супругов Гоклен, новые астрологические методики, введённые Анри Гушоном и Андрэ Барбо.
Одним из основных направлений европейской астрологии последних десятилетий стало использование астрологии в приложении к психологии. Данное направление, обозначенное Юнгом и развитое в концепции гуманистической астрологии Д.Радьяра, получило широкое распространение во французской символической школе, в швейцарской школе Хуберов, в лондонском Центре Психологической астрологии Г.Саспортаса и Л.Грин, а также во многих других местах Европы и земного шара в целом.
Современная европейская астрология обширна и многолика. Практически во всех странах Европы существуют астрологические организации, работают учебные центры, издаются журналы по астрологии. В различных регионах Европы проводятся многочисленные конференции и конгрессы астрологов. Разрабатываются самые разные направления астрологии (эзотерическое, историческое, психологическое, естественнонаучное и др.), активно ведётся компьютеризация астрологии, налаживаются различные пути взаимодействия в астрологическом сообществе, ведётся борьба за официальное признание астрологии.
Среди ведущих астрологических организаций Европы следует выделить "The Urania Trust" (Великобритания), Астрологическую Ассоциацию Великобритании (AA), Астрологическую Ложу Лондона (ALL), Факультет Астрологических Наук (FAS), Немецкий астрологический союз (DAV), Общество астрологического обучения (Гамбургская школа, Германия), Эбертиновский Институт (Германия), "ASTRO-KRING" (Голландия), Астрологический Институт Ирене Кристиансен (Дания), "Астродата" (Швейцария), Астропсихологический институт (API, школа Хуберов), Швейцарскую Астрологическую Ассоциацию, Итальянский Центр Астрологии (C.I.D.A.), Австрийское астрологическое общество, Бельгийскую астрологическую федерацию (FAB), Фламандское астрологическое общество (VAG, Бельгия), CEDRA (Франция).
Литература
Д.Куталев Новая астрологическая энциклопедия
West J.A., Toonder J.G. The Case for Astrology. - London: Macdonald &
Co, 1970
Howe E. Astrology and Psychological Warfare During World War II. -
London: Rider & Co., 1972
History and Astrology. Clio and Urania Confer./ Edited by Annabella
Kitson. - London; Boston; Sydney; Wellington: Unwin Paperbacks, 1989
The Astrological Diary of the XVIIth Century: Samuel Jeake of Rye, 1652
- 1699./ Ed. M.Hunter, A.Gregory. - Oxford: Clarendon Press, 1988
Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Vols. I -
VIII. - New York, 1923-1958Сайт
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BF%D0%B0%D0%B4%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
