Китайська астрологія

   Давньокитайська історіографічна традиція починає історію Китаю з опису періоду правління п'яти легендарних імператорів і правлячої династії Ся (межа III - II тис. до н.е.), заснованої третім імператором, Юєм. Вважалося, що вже тоді астрологія не лише існувала, а й була на службі у держави. Однак у сучасних істориків є сумніви щодо достовірності існування династії Ся. Проте документально встановлено, що пов'язана з астрологією служба неба існувала щонайменше з епохи Шан-Інь (1600 - 1027 до н.е.). У завдання цієї служби входило стеження за рухом планет і реєстрація всіх несподіваних явищ на небі - поява комет, нових зірок, падаючих зірок, болідів. Китайські астрономи першими зареєстрували плями на Сонці (у 301 до н.е.) та їх рух. Поява комет відзначалася як феномен "зірок-мітел". Найбільш давнє свідчення появи комети - спостереження комети Галлея у 1058/57 р. до н.е. На початку ІІ тис. до н.е. і пізніше виняткове значення набули чен, найбільш яскраві зірки, "великі орієнтовні світила", які спостерігалися незабаром після заходу Сонця або, навпаки, вранці перед його сходом. Особливо важливе значення мав акронічний схід "Вогняної зірки" (тобто Антареса), що віщував початок весняних землеробських робіт.
   Найраніші відомі астролого-астрономічні тексти у Китаї (на гадальних пластинах) відносяться до XV ст. до н.е. На них вже відзначені групи яскравих зірок - "Вогняні" (Скорпіон), "Пташині" (Гідра) та ін. Найдавніші відомі китайські книги, що містять відомості астрологічного характеру, належать до середини I тис. до н.е. Це "Шу цзін" ("Канон історичних писань") та "Ши цзін" ("Книга пісень"), складені за редакцією Конфуція. Події, що їх описують, починаються з часів легендарної династії Ся. Зокрема, повідомляється, що вже тоді при дворі правителя існували дві офіційні посади астрологів-чиновників.
   На рубежі II – I тис. до н.е. китайські астрономи розділили область неба, в якій переміщалися Сонце, Місяць і планети, на 28 ділянок-сузір'їв і, крім того, на 4 "сезонні" ділянки по 3 сузір'я в кожному (аналог Зодіаку). Як і в Єгипті та Месопотамії, цей пояс сузір'їв був ближчим до небесного екватора.
   Вже у XII ст. до н.е. астрономічні спостереження у Китаї велися зі спеціальних майданчиків-обсерваторій (збереглися залишки найдавнішої – Чжоугунської).
   У Стародавньому Китаї за початок року було прийнято зимове сонцестояння, за початок місяця - молодик, за початок доби - північ. Доба ділилася на 12 "подвійних годин" і, крім того, за десятковою системою - на сто частин. Довжина дня та ночі у частинах змінювалася від сезону до сезону. Назвою подвійних годин позначалися і місяці. За початок літочислення була прийнята розрахункова дата, коли в день зимового сонцестояння початок доби збігався з молодим місяцем, а всі п'ять планет знаходилися в одному боці неба. 19-річний календарний цикл був відкритий у Китаї у VII ст. до н.е. У цей же час був винайдений гномон.
   Китайські астрономи VIII – V ст. до н.е. вже знали про існування Вузлів Місяця і навіть про їхнє переміщення небом, що допомогло їм правильно визначати умови настання затемнень. Цікаво, що сонячні затемнення зазвичай вважалися несприятливими ознаками, тоді як місячні затемнення особливого інтересу не викликали і сприймалися як рядові явища. У хроніці "Чунь-цю" протягом 242 років її відання було відзначено 37 сонячних затемнень. Найраніше з них відноситься до 22 лютого 720 р. до н.е.
   У китайців існували уявлення про п'ять зіркових палаців (гун): серединний, східний, південний, західний і північний, які співвідносяться із символами цих напрямів: Тай-і ("велика одиниця"), Цин-лун ("зелений дракон"), Чжу -цяо ("червоний птах"), Бай-ху ("білий тигр") та Сюань-у ("темна войовничість"). Кожне з цих понять було одночасно і сузір'ям і символом, що мають графічне зображення.
   Також вважалося, що існують п'ять міфічних государів: верховний владика Центру – Хуан-ді, його помічник – бог землі Хоу-ту, його колір – жовтий, під його заступництвом знаходився храм Сонця, з ним було співвіднесено багато сузір'їв центральної частини неба, а також Велика Ведмедиця та планета Тяньсін (Сатурн); повелитель Сходу Тай-хао (він же - Фу-сі), його помічник - зелений дух дерева Гоу-ман, йому підвладні громовник Лей-гун і дух вітру Фен-бо, сузір'я у східній частині неба та планета Суйсін (Юпітер), йому відповідає весна та зелений колір; повелитель Півдня - Янь-ді (він же Шень-нун), його помічник - червоний дух вогню Чжу-жун, йому відповідають різні сузір'я в південній частині неба, а також планета Інхосін (Марс); божество Заходу - Шао-хао (його ім'я "малий світлий" протиставлено імені повелителя Сходу - "великий світлий"), його помічник - білий дух Жу-шоу, з ним співвіднесені сузір'я у західній частині неба та планета Тайбай (Венера); владика Півночі – Чжуань-сюй, його помічник – чорний дух Сюань-мінь, під його заступництвом знаходилися храми Місяця та повелителя дощу Юй-ші, сузір'я у північній частині неба, а також планета Ченьсін (Меркурій). Відповідно до п'ятирічної класифікації, кожному з міфічних владик як повелителю сторони світла відповідав і першоелемент, а також пора року, колір, тварина, частина тіла.
  Розробка астрологічних теорій відбувалася багато століть. Багато концепцій, що стали основою подальших побудов китайської астрології, залишалися анонімними чи приписувалися легендарним особистостям. Проте низка імен видатних астрологів нам відома. У VIII ст. до н.е. жив І Хе, лікар з царства Цінь, який розробив положення про шість станів енергії ці (інь, ян, вітер, дощ, морок, світло), які, "поділяючись, утворюють чотири пори року, розташовуючись у порядку, утворюють п'ять послідовностей". Порушення балансу шести ці веде до різних захворювань. Ця теза І Хе лягла в основу теорії традиційної китайської астрології та медицини.
  Шість ці: їх якісна та кількісна характеристика, відповідні стихії та період року  

Ці	Кількісна характеристика	Якісна характеристика	Початок періоду
Цзюеінь (інь в собі)	1 інь	Дерево, Вітер	23 січня
Шаоінь (мала інь)	2 інь	Огонь-князь	24 березня
Шао ян (малий ян)	1 ян	Огонь-міністр	24 ьоавня
Тайїинь (велика інь)	3 інь	Ґрунт, Вологість	24 липня
Янмін (янське світло)	2 ян	Метал, Сухість	23 вересня
Тайян (великий ян)	3 ян	Вода, Холод	23 листопада

   У тому ж столітті жив Ші Мо, глава придворних астрологів та літописців царства Цзінь. Виходячи з положення про "парність" всіх речей, він оцінив внутрішню ситуацію в царстві Лу: вказав на неминучість політичної кризи внаслідок того, що "в храмах не завжди поклоняються духам предків, у імператора та підданих немає постійного статусу". Як і пророкував Ші Мо, луський правитель Чжао-гун був вигнаний своїм міністром Лі Пінцзи. Можливо, висловлювання Ші Мо лягли в основу доктрин конфуціанства: про універсальність космічних закономірностей, що поширюються на суспільство, про нехтування звичаями предків та ослаблення фіксованої соціальної ієрархії як ознаки деградації суспільства, а також правомірності усунення неугодного Небу монарха. У VI ст. до н.е. ідеї про уподібнення циклів небесних енергій змінам у становищі держави розвивав Фань Лі, політичний діяч царства Юе.
   Класичним зразком літератури на подібні теми є "Чжоу і" ("І цзін") - найбільш авторитетний і оригінальний твір китайської канонічної та філософської літератури, який справив фундаментальний вплив на всю культуру традиційного Китаю, країн Далекого Сходу та Південно-Східної Азії. "Чжоу і" включає канонічну частину, створену, мабуть, у VIII - VII ст. до н.е., тобто. власне "І цзін" ("Канон змін"), і коментуючу частину (VI - IV ст. до н.е.) - "І чжуань" (або "Ші і" - "Десять крил", тобто сім коментарів-чжуань, три з яких мають по два розділи). Специфічну основу "І цзін" складають виниклі, ймовірно, на рубежі II - I тис. до н.е. 64 гексаграми (люшіси гуа) - особливі графічні символи, що складаються з шести розташованих один над одним рисок двох видів - цілої та перерваної - у всіх комбінаторно можливих варіантах. Риски тлумачаться як знаки універсальних світоустрійних сил інь і ян (відповідно перервана і ціла), а їх подвійні, потрійні тощо комбінації - як знаки конкретніших втілень інь і ян у всіх сферах буття. Ця система трактується як вчення про замкнуту, що складається з 64 основних ситуацій структурі світу, що постійно і циклічно змінюється. Формалізований характер операцій із гексаграмами та його компонентами дозволив "Чжоу і" набути загальнометодологічного статусу, функціонально аналогічного тому, що у Європі належав аристотелевої логіці. В епоху Хань (206 до н.е. - 220 н.е.) під впливом містико-натурфілософських навчань інь ян цзя, "школи нових письмен" та оракуло-апокрифічній традиції загальнометодологічний потенціал схем гуа був реалізований у максимальному збільшенні їх онтологічних координації з усіма іншими аналогічними схемами - "п'ятьма елементами" (у сін), циклічними та зодіакальними знаками, магічними числовими фігурами.
   Новий імпульс розвитку астрологічних ідей у Китаї надав розвиток релігійно-філософських концепцій конфуціанства та даосизму у другій половині I тис. до н.е.
   Поступове накопичення емпіричних даних про небо, планети і зірки призвело до певного якісного стрибка в давньокитайській науці про небо в IV - II ст. до н.е. Найдавніші відомі твори, які з повним правом можна назвати астрологічними, були написані в середині IV ст. до н.е. Це "Сін-чжань" ("Пророцтво по зіркам") Гань Де (Гань Гуна) з князівства Чу і "Тянь-вень" ("Опис неба") Ші Шеня з князівства Вей.
   У цей час вже склалася система сю (кит. "стоянка", букв. "ночувати"). Рух Сонця, Місяця і п'яти планет розглядався китайськими астрологами як їхнє послідовне переміщення вздовж небесного екватора, поділеного на 28 сю. Кожна стоянка вимірювалася в ду (1/365 кола) і представлялася у вигляді небесного сектора, всередині якого розташовано однойменне сузір'я. 28 секторів становили 4 групи по 7 у кожній, відповідно 4 сторонам світу та фазам Місяця. Ці 4 небесні "палаци" (гун) разом з центральним "палацом" були аналогом 5 стихій (у сін).
   Донедавна найдавніші свідчення про систему 28 сю датувалися III - II ст. до н.е. Однак у 1978 у повіті Суйсянь провінції Хубей археологами було знайдено скриньку V ст. до н.е. із зображенням цієї системи, що помітно удревнило її документовану історію. Судячи з деяких даних, історичне коріння цієї системи лежить ще глибше; найбільший історик китайської астрономії Л. де Соссюр датував заснування системи сю 2400 до н.е. Можливе і її запозичення з Індії, де небесне коло також ділили на 28 стоянок Місяця (накшатр). Однак, на відміну від індійської системи, сю вимірюються вздовж екватора, а не вздовж екліптики, і величини 28 неоднакові: найменша стоянка Цзуй (Цзи) займає 2 ду, тоді як найбільша, Цзін, займає 33 ду. Фізично сузір'я і сю не тотожні один одному. Зірки деяких сузір'їв виходять за межі однойменних сю. Так, напр., у сузір'я Шень (Заслуги, Оріон) одна зірка розташована в сю Цзуй, а дві - в Бі.
   У 1973 у ханському похованні в Чанша був знайдений збережений рукопис на шовку глави "У сін чжань" ("Пророцтва по п'яти світилах") з таблицею руху світил. У таблиці, складеної пізніше 170 р. дл н.е., використані записи про рух Юпітера, Сатурна та Венери за 70 років (246 - 177 до н.е.). Там же знайдено схему "Сін сян юнь ці ту" ("Карта зірок, небесних явищ, хмар і пар") з описом зазначених явищ і ворожінь по них, призначена для астрологів.
   З другої половини I тис. до н.е. формалістичний раціоналізм давньокитайської держави шукав собі санкції в ідеях універсальних космічних відповідностей, виражених найчастіше в математично точній формі. Один з таких загальних класифікаційних принципів представляла опозиція первнів інь і ян. Інша важлива класифікаційна схема в китайській культурі ґрунтувалася на понятті п'яти світових стихій або, точніше, фаз світового круговороту (у сін).

У сін (п'ять "стихій") та їх відповідності
 

5 стихій	Дерево	Вогонь	Грунт	Метал	Вода
6 ці	Вітер	Тепло, вогонь	Вологість	Сухість	Холод
5 планет	Юпітер	Марс	Сатурн	Венера	Меркурій
5 сезонів (дати засад)	Весна (23 січня)	Літо (6 квітня)	Пізнє літо (18 червня)	Осінь (30 серпня)	Зима (12 листопада)
10 "стовбурів"	Цзя, І	Бін, Дін	У, Цзі	Ген, Сінь	Жень, Гуй
12 "гілок"	Інь, Мао	Си, У	Чень, Сюй; Чоу, Вей	Шень, Ю	Хай, Цзи
5 сторін світу	Схід	Південь	Центр (південний захід)	Захід	Північ
5 часів дня	Світанок	Середина дня	Кінець дня	Захід сонця	Північ
5 смакових відчуттів	Кисле	Гірке	Солодке	Терпке	Солоне
5 щільних органів	Печінка	Серце	Селезінка	Легені	Нирки
6 порожнявих органів	Жовчний міхур	Три обігрівачі, тонка кишка	Шлунок	Товста кишка	Сечовий міхур
12 енергетичних каналів	Ніжні. Малий ян та інь у собі	Ручні. Мала інь, великий ян, інь у собі, малий ян	Ніжні. Янське світло, велика інь	Ручні. Велика інь, янське світло	Ніжні. Великий ян, мала інь
Я породжую	Вогонь, спека	Грунт, вологість	Метал, сухість	Вода, холод	Дерево, вітер
Мене породжують	Холод, вода	Вітер, дерево	Спека, вогонь	Вологість, грунт	Сухість, метал
Я долаю	Вологість, ґрунт	Сухість, метал	Холод, вода	Вітер, дерево	Спека, вогонь
Мене долають	Сухість, метал	Холод, вода	Вітер, дерево	Спека, вогонь	Вологість, грунт
Колір	Синій (зелений)	Червоний	Жовтий	Білий	Чорний

 
   Розробка доктрини, що ув'язала концепцію взаємодії інь і ян з ідеєю циклічного порядку п'яти стихій приписується Цзоу Яню (305 - 240 е.) - провідному представнику давньокитайської філософської школи інь ян цзя, вчителю імператора царства Янь Чжао-вана. Цзоу Янь поширив ідею циклічності п'яти "благодатей" на історичний процес, пов'язавши її з етапами розквіту та деградації правлячих династій та суспільства загалом.
   Погляди Цзоу Яня набули розвитку у філософії Дуна Чжуншу (190 або 179 - 120 або 104 до н.е.), філософа та державного діяча, який надав конфуціанству характер державної ідеології. Дун Чжуншу створив у рамках конфуціанства високорозвинену натурфілософію, в якій використовував ідеї даосизму та інь ян цзя. Вперше в китайській філософії двійкова і п'ятирічна класифікація схеми - інь ян і у сін - були зведені цим вченим в єдину систему, що охоплює весь універсум. Ці наповнює Небо і Землю як незрима вода, в якій людина подібна до риби. Він - мікрокосм, до дрібних деталей аналогічний макрокосму (Небу та Землі) і безпосередньо з ним взаємодіє. Видатні історіографи та астрологи Сима Тань та його син Сима Цянь (який навчався у Дуна Чжуншу) дотримувалися такого ж погляду на світ.
   Схеми взаємодії ян-інь та п'яти стихій лягли в основу лічби часу за шістдесятирічним циклом. Відповідно до цього циклу дні позначалися комбінацією одного з 10-ти знаків так званого ряду "совбурів" (гань) та одного з 12-ти знаків ряду "гілок" (чжі). Перший день циклу позначався поєднанням перших знаків обох рядів, другий – других тощо. З рубежу н.е. шістдесятирічний цикл використовувався і для лічби років. Китайська традиція вела відлік 60-річних циклів від 2637 до н.е. та приписувала їх створення легендарному родоначальнику китайської цивілізації Хуан-ді.
   Десятичленний ряд знаків за традицією асоціювався з Небом та п'ятьма світовими стихіями, які розглядалися у чоловічому та жіночому аспекті. Що ж до 12-членного ряду, то знаки, що становили його, співвідносилися з Землею і мали відповідності серед 12 місяців, годин доби, сторін світу та тварин "звірячого циклу". Ця система склала основу пізнішої астрології.
  Система "небесних палаців" (аналог західного Зодіаку)
 

12 палаців	Земні "гілки"	Сю
Початкова порожнеча (юаньсяо)	Цзи - щур	Вей, Сюй
Зоряний запис (сінцзі)	Чоу - бик	Нюй, Ню, Доу
Розщеплене дерево (сіму)	Інь - тигр	Цзі, Вей
Великий вогонь (дахо)	Мао - заєць	Сінь, Фан, Ді
Зірка довголіття (шоусін)	Чень - дракон	Ган, Цзяо
Хвіст перепілки (чуньвей)	Си - змія	Чжень, І
Вогонь перепілки (чуньхо)	У - кінь	Чжан, Сін, Лю
Голова перепілки (чуньшоу)	Вей - вівця	Гуй, Цзін
Справжнє занурення	Шень - мавпа	Шень, Цзуй
Велика балка	Ю - півень	Бі, Мао, Вей
Цзяньлоу	Сюй - собака	Лоу, Куй
Цзюйцзи	Хай - свиня	Бі, Ші

   Серед вчених рубежу н.е., які зіграли важливу роль в історії астрології, слід згадати Мен Сі (I ст. до н.е.), канонознавця-іцзініста, який запропонував систему відповідностей 64 гексаграм "Чжоу і" та календарно-кліматичних процесів, а також Ян Сюна (53 до н.е. - 18 н.е.) - філософа, літератора та філолога, автора створеної в наслідування "Канону змін" праці "Тай сюань [цзін]" ("[Канон] великого потаємного"). Ян Сюн вказував, що завдання людського пізнання не перетворення природи, а наслідування трьох впорядкуючих основ космосу - Неба, Землі та Людини в їх ідеальних значеннях. Таке наслідування тотожно "шануванню небесних циклів" і водночас - "контролю над небесної первісністю" , тобто природньому дотриманню глибинних природних закономірностей. Для їхнього відображення Ян Сюн пропонував замість 64 гексаграм "Чжоу і" систему з 81 тетраграми, для накреслення яких застосовані риски трьох видів - цілі, один раз і двічі перервані.
   Дуже плідною була діяльність астронома, астролога, механіка, сейсмолога та географа Чжан Хена (78 - 139 н.е.). Він був творцем армілярної сфери (небесного глобуса), що приводилася в рух водою, візка-компаса, сонячного годинника, приладу для реєстрації підземних поштовхів. Чжан Хен став родоначальником кількісної картографії, заснованої на прямокутній сітці координат, він розділив все небо на 124 сузір'я, першим у Китаї зробив висновок, що Місяць світить відбитим від Сонця світлом, і правильно пояснив явище місячних затемнень, визначив кут нахилу екліптики тощо. Роль Чжан Хена в історії китайської "науки про зірки" за важливістю можна порівняти з роллю його сучасника Клавдія Птолемея в історії елліністичної астрономії та астрології.
   Ще однією великою фігурою в історії астрології є Гуань Ло (209 - 256), який займався хрономантією та геомантією (фень шуй). У своїх роботах він вперше пов'язав систему 12 "гілок" та 10 "стовбурів" з концепцією 5 стихій (у сін) і виробив на їх основі систему передбачень та визначення долі. Ця система згодом набула великої популярності і стала відома в Китаї як "чуй мін" або "лю мін" ("обчислення [долі]"), а на Заході - як "східний гороскоп".
   Серед астрономічних досягнень китайських вчених не можна не відзначити незалежне виявлення астрономом Юй Сі біля 330 р. явища прецесії (вперше відкритого Гіппархом у ІІ ст. до н.е.). Прецесія була виявлена внаслідок порівняння положень зірок у III ст. до н.е. з тими, що спостерігалися за життя Юй Сі. У VII ст. інший астроном - Лі Чжо - уточнив річну величину прецесії, отримавши значення 47 ", близьке до істинного. На рубежі VII - VIII ст. відомий китайський астроном І Сін відкрив власний рух зірок (який на Заході було відкрито Галлеєм лише через тисячоліття!).
   Продовжували розвиватись філософські аспекти астрології. У межах даосизму (зокрема, у межах "вчення про безсмертя" - однієї з найважливіших даоських доктрин) розроблялися астрологічно-алхімічні побудови. Серед мислителів, які зробили важливі кроки у цьому напрямі, слід назвати Вей Бояна (бл. 100 – 170), Ге Хуна (IV ст.), Чжан Бодуаня (984 – 1082). Одним із найцікавіших напрямів філософської думки Китаю стало "вчення про символи і числа" (сян шу чжи сюе), створене в період правління династії Хань (206 до н.е. - 220 н.е.) головним чином зусиллями коментаторів "Канона змін" , які синтезували загальнометодологічні принципи конфуціанства, даосизму та школи інь ян та пов'язали їх із природними закономірностями, почерпнутими в основному з астрономії, астрології та теорії музики. "Вчення про символи і числа" в тій чи іншій мірі зробило відчутний вплив практично на всі галузі культури традиційного Китаю. Важливим явищем, що вплинули на осмислення астрології, було виникнення т.зв. неоконфуціанства і, насамперед, діяльність філософів Чжоу Дуньї (1017 – 1073) та Шао Юна (1011 – 1077), основоположників цієї течії релігійно-філософської думки. Головним теоретичним досягненням неоконфуціанства було зведення найважливіших конфуціанських категорій та пов'язаних з ними концепцій в універсальну (від космології до етики) та надзвичайно просту, засновану насамперед на "Книзі змін" світоглядну систему. Серед найбільших вчених цього напряму: Чжан Сінчен (XII ст.), Є Ші (1150 – 1223), Цай Шень (1167 – 1230), Дай Чжень (1723 – 1777). Дослідженням астрологічно-нумерологічних закономірностей світобудови займався видатний вчений Фан Ічжі (1611 – 1671).
   Астрологія завжди мала велике значення у житті Китаю; особливо велика її роль була на державному рівні. Зберігся опис обов'язків головного астролога 450 р.: він завідував складанням календаря, стежив за часом, спостерігав небесні явища і реєстрував їх. Наприкінці кожного року головний астролог представляв імператору календар на наступний рік. Він також записував погані та добрі ознаки та визначав, які дні є найбільш сприятливими для проведення державних церемоній. Придворна астрологічна служба існувала тисячоліттями практично у незмінному вигляді. Тільки назва посади головного астролога, а також звання та кількість його помічників зазнавали деяких змін, тоді як функції цієї служби залишалися тими самими.
   Про важливість ролі астролога при імператорському дворі можна судити за наступним документом ІІ ст. до н.е.:

• "Цей високоповажний чоловік повинен відзначати зміни і рухи планет, Сонця та Місяця, з тим, щоб передбачати добрі і недобрі повороти долі. Він ділить дев'ять провінцій на частини, що піддаються впливу тих чи інших небесних тіл. Кожне князівство і кожна доля знаходяться під впливом певних зірок, і завдяки цьому можна пророкувати майбутнє процвітання чи нещастя. Він складає передбачення за дванадцятьма роками циклу Юпітера...".

   Цікаво, що й, наприклад, у сусідній Японії в середні віки статус передбачувальної та натуральної астрології був однаково високий (ці дві галузі вивчалися разом), то у Китаї прогнози мали меншу вагу, ніж астрологія загалом, тобто прогнози не були головним завданням астрології.
   Марко Поло, який відвідав Китай у XIII ст., повідомляв, що у Пекіні під патронатом імператора мешкали близько 500 астрологів. 
  З часів династії Пізня Хань астрологічні знання стали вважатися езотеричними, у які утаємничивалося лише вузьке коло придворних фахівців. Простим людям вивчати астрологію заборонялося, оскільки вважалося, що в руках людей із руйнівними ідеями вона може стати небезпечною зброєю. Навіть уже за часів династії Цін (1644 - 1911) "ті, хто вивчав астрологію нелегально і збирав у приватні колекції астрологічні книги та інструменти, зазнавали суворого покарання".
   Можна виділити три основні види китайської астрології:
   придворна астрологія, що носила загалом мунданний характер;
   індивідуальне обчислення долі;
   використання астрології у медицині.
   Важливо наголосити, що китайська астрологія не представляла вчення, замкнене лише на китайські традиції. Її доктрини до VIII – IX ст. увібрали в себе індійські та західні концепції, включаючи навіть деякі вавилонські чи елліністичні ідеї, які проникали до Китаю через буддійські сутри, перекладені китайською мовою. Примітивні місцеві вірування також впливали на неї.
   Водночас з Китаю астрологічні доктрини, у свою чергу, поширювалися у сусідніх регіонах. Концепція інь/ян і "п'яти стихій", найчіткіше представлена у вигляді т.зв. циклічного календаря (60-річний цикл, в якому 12 річних "звірячих" знаків співвідносяться з "п'ятьма стихіями" в іньському та янському варіантах), увійшла у повсюдне вживання в Японії, Кореї, Тибеті, Монголії, у в'єтів, лао, кхмерів, тай та ін. народів Сходу.
   Китайська придворна астрологія була майже виключно астрологією передвіщень. Вона складалася зі спостереження передвістей (астрономічних, метеорологічних і сейсмічних - від спалахів наднових до землетрусів і сильного граду) та емпіричного співвіднесення цих знаків з подіями в суспільстві, які впливали на успіх правління імператора. Наприклад, в "Ші цзі", в записах Головного астролога-історіографа Сима Цяня (бл. 90 до н.е.), ми знаходимо: "Коли Меркурій з'являється в компанії з Венерою на сході, і коли вони обидва червоні і випромінюють промені, тоді чужі царства будуть переможені, а китайські воїни будуть переможними". В іншому тексті читаємо: "Юпітер п'ять разів з'являвся в сузір'ї Чуньхо, тому війська держави Чу були розбиті. Тут видно волю небес".
   Від династії до династії передвісті описувалися і аналізувалися у співвідношенні зі земними подіями в "Трактаті з астрології" ("Тянь-вень цзі") "Канону історії". Це багатотомне докладне зібрання спостережень, що охоплюють понад два тисячоліття, має безмірну цінність і для сучасних астрономів, сейсмологів та ін.
   В астрології передвістей Китаю не було такого детермінізму, як у середньовічній астрології на Заході. Вважалося, що завжди є можливість запобігти лихам, що загрожують. Ця можливість наділяла астрологів надприродною силою надання допомоги імперії за часів криз. Іноді до двору також закликалися буддійські ченці - щоб обрядами і молитвами вони запобігли передбаченому лиху. Вважалося, що вони мають незвичайні духовні сили, яких у мирян немає.
   Хоча природа нерухомих зірок у середньовіччі ще не була точно визначена, зміщення зірки щодо її нормального становища отримувало астрологічну інтерпретацію. Передбачення також базувалися на зміні кількості доступних спостереженню зірок у сузір'ї, зміні зоряних величин і на мерехтінні зірок. 28 місячних стоянок (сю) пов'язувалися з 12 давніми феодальними державами. Небесні тіла, що рухаються, які з'являлися в певній стоянці, вважалися такими, що справляють вплив на відповідну державу. Була розроблена високораціональна система інтерпретації положень планет у сузір'ях, взаєморозташування планет (тобто аспектів, особливе значення надавалося з'єднанням), зміни у їхньому блиску.
   Існували також простіші, "народні" методи визначення сприятливих і несприятливих днів (гемерологія) та інші методики, що додаються до конкретної людини, а не до глобальних подій. Наприклад, у старих китайських календарях вказувалося, що другий день першого місяця - нещасливий, третього дня рекомендувалося активно займатися торговими справами; четвертий день цього місяця вважався сприятливим для гоління голови тощо. Давня концепція циркуляції життєвих енергій (ці) отримала втілення у детально розробленій системі взаємодії "небесних енергій" та життєвих сил людського організму - системі "п'яти обертань" (у юнь) та "шести енергій" (лю ці). Ця система органічно поєднувала астрометеорологію та медичну астрологію.
   Серед великої кількості циклічних схем, що використовуються в Китаї, згадаємо про два варіанти поділу річного циклу, які відіграють важливу роль у побудовах китайської астрології (а також в астрології Японії, Кореї тощо):
   I. Система 24 цзе ("сезону"; кожен містить по 15 градусів екліптики; деякі джерела вказують, що при використанні цієї системи в південній півкулі слід робити зсув на півроку: зимове сонцестояння у червні тощо). Приблизні дати сезонів за сучасним григоріанським календарем:
 

Дун чжі	Зимове сонцестояння	з 22.12 до 5.01
Сяо хань	Малий холод	з 6.01
Та хань	Великий холод	з 20.01
Лі чунь	Початок весни	з 4.02
Юй шуй	Дощова вода (Дощі та води)	з 18.02
Цзін чжі	Пробудження личинок (комах)	з 6.03
Чунь фень	Весняне рівнодення	з 21.03
Цін мін	Чисте світло (Ясно і видно)	з 5.04
Гуй юй	Урожайні дощі (Хлібні дощі)	з 21.04
Лі ся	Початок літа	з 6.05
Сяо мань	Мала повнота (Малий достаток)	з 21.05
Ман чжун	Сходи, що колосяться (Колосіння хлібів)	з 5.06
Ся чжі	Літнє сонцестояння	з 21.06
Сяо шу	Мала спека	з 7.07
Да шу	Велика спека	з 24.07
Лі цю	Початок осені	з 8.08
Чу шу	Остання спека (Кінець спеки)	з 23.08
Бай лу	Білі роси	з 7.09
Цю фень	Осіннє рівнодення	з 23.09
Хань лу	Холодні роси	з 8.10
Шуан цзян	Іній лягає	з 23.10
Лі дун	Початок зими	з 8.11
Сяо сюе	Малий сніг	з 23.11
Да сюе	Великий сніг	з 8.12

   II. 4 ці (енергії), "що рухають" сезон, співвідносяться зі стихіями дерева (весна, східна ці - тепло), вогню (літо, південна ці - спека), металу (осінь, західна ці - сухість) і води (зима, північна ці - холод). Сезони, що відповідають цим стихіям, тривають по 73.05 діб. 4 "проміжних" ці пов'язані з ґрунтом, їм відповідає по 18.26 діб у першому місяці кожного з чотирьох пір року. Приблизна кореляція цих часових періодів із сучасним григоріанським календарем виглядає так:
 

1 січня - 2 березня	Вода
3 березня - 20 березня	Грунт
21 березня – 3 червня	Дерево
4 червня - 21 червня	Грунт
22 червня - 4 вересня	Вогонь
5 вересня - 22 вересня	Грунт
23 вересня - 3 грудня	Метал
4 грудня - 21 грудня	Грунт
22 грудня - 31 грудня	Вода

     Аналізуючи роль релігії в житті китайців і співвідношення релігійних вірувань з астрологією, можна помітити таку тенденцію: якщо буддизм (що пройшов у Китай в епоху Середньовіччя) з його інтересом до кожної живої істоти поєднувався з натальною астрологією, а даосизм з його пошуками вічного життя тягнувся до медичної та алхімічної астрології, то конфуціанство, бувши соціально-орієнтованою релігією, поєднувалося з мунданною астрологією, астрологією передвіщень.
   Цікаво, що в китайській астрології передвіщень були три чудові особливості, характерні також для астрології вавилонських жерців:

1. емпіричний підхід: щоденні спостереження небесних явищ були фундаментом астрології передвіщень в обох культурах;
2. астрологія мала державний характер, клієнтура астрологів була обмежена правителем і членами його сім'ї, інтерпретації стосувалися громадських, а не приватних справ, астрологічні матеріали та дані включалися в офіційні записи, а голова астрологів мав дуже високий ранг і був радником правителя;
3. астрологічна інформація була оточена високою таємністю, оскільки мала відношення до національної безпеки; пост астролога зазвичай передавався у спадок.

   Водночас є й суттєві відмінності китайської астрології від месопотамської, індійської та західної систем астрології:

1. китайці по-іншому групували зірки у сузір'я;
2. в основі китайської астрології лежить екваторіальна, а не екліптична система координат;
3. найважливішу роль у китайській науці про зірки грав небесний меридіан. Якщо в інших культурах спостерігали геліакічні сходи та заходи зірок і планет, то в Китаї – транзити навколополярних зірок по MC та IC. Полюс був фундаментальним базисом китайської астрології, оскільки він співвідносився з позицією імператора на землі;
4. найважливіше значення надавалося не положенню планет щодо екліптики, а розташування Місяця у 28 місячних стоянках;
5. інтерпретація планет змінювалася залежно від атмосферних умов при їх спостереженні.

   Аж до революції та встановлення комуністичного режиму у XX ст. астрологи грали у Китаї значну роль. Після революції центр вивчення китайської астрології змістився до сусідніх країн, насамперед у Японію.
   Цікаво, що буквальна назва астрології/астрономії у китайській мові - "наука про небесні візерунки" (тяньвеньсюе). Слово "вень" ("візерунок") у китайській культурі отримало безліч значень: "писемність", "культура", "цивілізованість", "освіта", "література", "стиль", "прикрашеність". Початкове значення збереглося в термінах астрології: тянь вень - "небесні візерунки", "небесні явища".
  Деякі китайські міри часу
 

хоу	п'ятиденка	5 діб
ці (цзе)	п'ятнадцятиденка	15 діб
ші	час, сезон	1.5 доби, 90 діб
суй	рік	360 діб
ші	покоління	30 років
цзі	запис	30 років
хуй	-	513 років (Ян Сюн)
цзі	епоха	1500 років
тун	-	1539 років (Ян Сюн)
да-бей	-	4500 років