Астрология в Новое время

Китай

   В 1653 г. увидел свет учебник "Основы астрологии" Хуань Тиня, который быстро приобрёл популярность. В 1726 г. была составлена "Имперская энциклопедия", которая, в частности, содержит сведения о многих выдающихся китайских астрологах предшествующих эпох. Фундаментальный "Имперский компендиум астрологии", который подытожил двухтысячелетний опыт китайских астрологов, был опубликован в 1739 г. Происходило и философское осмысление астрологии. Так, выдающийся учёный Фан Ичжи (1611 - 1671) занимался исследованием астролого-нумерологических закономерностей мироздания, а энциклопедически образованный представитель неоконфуцианства Дай Чжэнь (1723 - 1777) в своих теоретических построениях стремился к гармонизации самых общих понятийных оппозиций как отражению универсальной и гармоничной целостности мира.
   Следует учитывать, что астрологические знания в Китае были эзотерическими, в них посвящался только узкий круг придворных специалистов. Простым людям изучать астрологию запрещалось, поскольку считалось, что в руках людей с разрушительными идеями она может стать опасным оружием. И этот закон неуклонно соблюдался вплоть до начала ХХ века.
   Разумеется, астрологические верования бытовали и среди простого люда, но они имели более примитивную, упрощённую форму. Существовали системы определения благоприятных и неблагоприятных дней по т.наз. "циклическому календарю" и другие методики, прилагаемые к конкретному человеку, а не к глобальным событиям, как в придворной астрологии. Общеизвестный "восточный гороскоп" относится к этому типу прото-астрологии. Наиболее крупные работы по данной теме были написаны в XVII в.

Япония

В Японии астрология представляла собой почти точную копию китайской астрологии. Здесь также сосуществовали официальная придворная астрология и более примитивная народная хрономантия. Наиболее значительной фигурой японской науки о звёздах в обсуждаемый период был Шибукава Харуми (1639 - 1715). В 1669 г. он начал руководить астрономическими наблюдениями (видимо, это были первые систематические наблюдения за небом в Японии), а в 1685 г. был приглашён стать государственным астрономом. Шибукава - автор фундаментального астрологического труда "Тенмон кеито" ("Сокровищница астрологии"), законченного в 1698 г. Этот труд представляет собой восемь томов астрологических правил и интерпретаций записанных предзнаменований. Его изучение показывает, что в основе большой части данного многотомника лежит китайский учебник Хуань Тиня (1653). Однако Шибукава не был бездумным компилятором, он старался очистить астрологию, скептически относился ко многим астрологическим интерпретациям, которым не находил практического астрономического базиса. Показательно, что Шибукава считал, что профессиональный астроном должен в совершенстве знать обе главные отрасли науки о звёздах: астрологию предзнаменований и науку о календаре.

Индия

   В середине XVII в. при дворе императора Шах-Джахана в Дели работал выдающийся астролог Балабхадра, написавший два астрологических труда, сохранившихся до наших дней.
   Во второй половине того же столетия жил Рудрамани Трипатин, который уже в молодые годы стал признанным астрологом. Его современник Ганапати был автором получившего известность сочинения по элективной астрологии "Мухуртаганапати" (1685).
   В XVIII в. протекала деятельность Нандарамы Пандиты, сочинившего два трактата по астрологии ("Кералияпрашнаратна", 1767; и "Санкетарандрика", 1777).

Монголия

   В Новое время развивалась и тантрическая астрология. Наибольшую популярность эта традиция получила в Тибете. Новым в данный период стало распространение идей астрологии "калачакры" в Монголии.
   Монгольские астрологи писали свои труды главным образом по-тибетски. Автором первого такого труда стал Лувсанданзанжанцан (1639 - 1704), известный под именем "Святой лама". В 1687 г. он написал астрологическое пособие "Главная сутра космологии. Свет отторгающий и принимающий". В Ургинском монастыре были напечатаны два тома его трудов по медицине, философии, астрологии, этике. А через шестьдесят лет после этого историк, философ и астролог Сумбэ хамбо Ишбалжир (1704 – 1788) стал родоначальником собственно монгольской школы астрологии, приспособив распространённые в Тибете астрологические принципы к природно-географическим условиям Монголии. Ведущим представителем этой школы был Цахар гэвш Лувсанчултэм (1740 – 1810). В своём обширном труде по астрологии на основе теории пяти элементов он говорил о влиянии небесных светил на человека, начиная с самого рождения, подчёркивая возможность предсказания судьбы, физического здоровья и умственных способностей.
   Создавались и труды на монгольском языке. Это книги, написанные в XVIII столетии, приблизительно в 1740-е гг.: "Солюциум байрыг пичиг" (книга координат, 38 томов) и очень интересная 7-томная книга, где изложены основы астрологии и даны всевозможные прогнозы, запреты, что можно и чего нельзя делать в определённое время. Эти книги содержат различные рисунки, таблицы, геометрические фигуры, по которым даются предсказания. Уже в наше время было собрано 366 тибетских книг и сделана их библиографическая аннотация на монгольском языке.
   В 1789 г. в Урге была создана школа астрологов, которая готовила и профессиональных гадателей. Во многих монастырях существовали храмы астрологии. Главными теоретическими трудами считались "Калачакра-тантра раджа" и её комментарий - "Чистый лунный свет", разъясняющий смысл учения. Среди профессионалов в этой области устраивались традиционные диспуты. Отличившиеся своими познаниями ламы-астрологи получали титул "зийрэмба", т.е. "учёную степень астролога".

Европа

   XVII в. по праву называют "золотым веком астрологии" в Англии. Самым знаменитым астрологом этой поры был Уильям Лилли (1602 - 1681). Одно время он консультировал короля Карла I (1625 - 1649), однако в разгоревшейся гражданской войне занял сторону парламента. Подобно многим своим коллегам, Лилли публиковал альманах с предсказаниями (первый выпуск вышел в свет в 1665 г.). Именно благодаря своим прогнозам он приобрёл известность у современников.
   После смерти Лилли самым известным астрологом Британии стал Джон Партридж (1643 - 1715). Издававшийся им альманах был настолько популярен, что другие издатели начали ставить на своих альманахах имя Партриджа, чтобы они лучше продавались.
   Партриджа называют последним великим астрологом XVII в., поскольку после его смерти научная астрология в Британии пережила ощутимый спад. Анализируя причины этого спада, историки, помимо всего прочего, отмечают роль чрезвычайно накалённой социально-политической обстановки. Во время революционных волнений, гражданской войны и периода междуцарствия (1642 - 1660) такие эзотерические философские направления, как астрология и герметические учения, пользовались необычайной популярностью, а их тесная связь с радикальными политическими и религиозными направлениями чаще всего заставляла официальную церковь и имущие сословия воспринимать их негативно. В период временной отмены цензуры астрологические альманахи раскупались куда как быстрее, чем Библия, а такие влиятельные астрологи, как Уильям Лилли, поощряли мятежный дух. На концептуальном уровне эзотерические философские учения поддерживали мировоззрение, как нельзя лучше согласовавшееся с политической и религиозной деятельностью радикальных движений, причём предполагалось, что духовное озарение потенциально доступно любому человеку, независимо от его положения в обществе и пола, а природа рассматривалась как живой организм, на всех уровнях пронизанный Божеством и непрестанно самообновляющийся. В 1660 г., после Реставрации, ведущие философы, учёные и священники подчёркивали ценность здравой натурфилософии - например, недавно разработанного механистического учения об инертных материальных частицах, подчинённых постоянным законам, - для того, чтобы побороть страстный энтузиазм, который разжигали радикальные секты с их эзотерическим мировоззрением.
   Поскольку ещё не совсем исчез призрак общественных беспорядков предыдущих десятилетий, герметические идеи подвергались всё большим нападкам. Астрология, утратив благосклонное покровительство высших классов, перестала преподаваться в университетах, а наука, развивавшаяся отныне в рамках Лондонского Королевского Общества (основанного в 1660 г.), поддерживала механистический взгляд на природу как на неодушевлённый мир грубой материи. Отдельные личности, имевшие значительный вес в Королевском Обществе, - такие, например, как Роберт Бойль и Кристофер Рен, - по-прежнему признавали (по крайней мере, в частном кругу) ценность астрологии, однако общая обстановка становилась всё более враждебной, поэтому Бойль, например, воздерживался от публикации своего сочинения в защиту астрологии, завещав это сделать после его смерти. По-видимому, те же самые причины побудили Ньютона и его литературных агентов завуалировать эзотерическую и герметическую подоплёку его научных идей.
   Во Франции происходили сходные процессы, и учёные постепенно отворачивались от астрологии. Одним из последних крупных астрономов, сохранявших доверие к астрологии, был Измаль Буллио (1605 - 1694), - кстати, первый иностранный член, принятый в Лондонское Королевское Общество (1663). Он написал важный трактат, посвящённый гелиоцентрической астрономии, но также выступил и редактором астрологических сочинений Марка Манилия (I в.) и Клавдия Птолемея (II в.).
   Очень показательным примером изменения отношения научной общественности к астрологии в XVII - XVIII вв. является история Джан Доменико Кассини (1625 - 1712), - выдающегося итало-французского астронома, основателя известной "династии" учёных. В юности Кассини сильно увлёкся астрологическими теориями, что дало импульс и к занятиям астрономией. Вскоре он приобрёл известность как один из больших знатоков астрологии. Именно благодаря заслуженной репутации астролога началась научная карьера Кассини. Маркиз Корнелио Мальвазия, богатый астроном-любитель и сенатор Болоньи, который составлял астрологические эфемериды, пригласил Кассини на работу в свою обсерваторию в Пандзано близ Болоньи. Работая в этой обсерватории, Кассини сконструировал несколько своих первых астрономических инструментов, провёл первые научные наблюдения. Постепенно занятие астрономией вышло на первый план и стало доминирующим до конца жизни Кассини. При этом отношение учёного к астрологии становилось всё более критическим, и в период после отъезда Кассини во Францию в феврале 1669 г. мы уже не находим никаких свидетельств о его занятиях астрологией. Приоритеты учёного окончательно утвердились в области научной астрономии и геодезии.
   Среди французских учёных рубежа XVII - XVIII вв. особняком стоял граф Анри де Буленвилье (1658 - 1722). В то время, когда практически все учёные Франции уже считали астрологию суеверием и пережитком прошлого, он, будучи известным историком и философом, не только занимался астрологией, но и обогатил её своими разработками. Буленвилье, видимо, был первым астрологом, который предположил, что Зодиак можно спроецировать на земной шар и систематически использовать это в астрологии.
   В целом, астрология к концу XVII в. исчезла из мира академической европейской науки (прежде всего, во Франции и Великобритании). Именно в это время произошло удивительное раздвоение общественного мнения, которое существует и по сей день: в то время как учёные стали отрицать научность астрологии, в самых разных слоях населения (как в простом народе, так и в аристократических кругах) астрология несмотря ни на что продолжала оставаться популярной. Особенно серьёзно относились к астрологии в различных эзотерических обществах, которые в эту эпоху переживали свой взлёт.
   Важно подчеркнуть, что в ряде европейских стран астрология продолжала сохранять свои позиции в учёной среде даже в XVIII в.
   Так, в 1729 г. испанский врач Томас Кортихо Эрраис опубликовал трактат в защиту медицинской астрологии, отстаивая необходимость знания науки о звёздах в своей профессии.
   На 1730-е гг. пришлась активная астрологическая деятельность в Испании Джеронимо Ардженти, академика Феррарской Академии. До наших дней дошло множество его печатных прогнозов на испанском языке.
   Одним из известнейших астрологов Испании был Гомес Ариас (1712 - после 1754). Он происходил из весьма знатной семьи (был племянником кардинала), являлся профессором философии, медицины и математики. Ариас - автор многочисленных сочинений по астрологии, в т.ч. трактата "Декрет Минервы" (1749), анализа гороскопа и предсказаний в связи с коронацией Фердинанда VI (1746) и др. Ариас составлял и выпускал в Мадриде ежегодные астрологические прогнозы на протяжении двух десятилетий (1735 - 1754). Ему также принадлежат сочинения по философии, медицине и другим наукам.
   Ещё одна крупная фигура испанской астрологии XVIII в. - Херонимо Аудиксе де ла Фуэнте. Он прославился не только как астролог, но и как математик, стал почётным академиком Севильской Академии литературы. Аудиксе де ла Фуэнте - автор многих астрологических сочинений. Он составлял годичные прогнозы на протяжении четверти века (сохранились его прогнозы на 1752, 1753, 1754, 1757, 1759, 1760, 1775 гг.). До наших дней дошла рукопись его диссертации, восхваляющей возможности астрологии (Disertacion sobre la excelencia de la Astrologia. Leida el 5.10.1753.).
   Таким образом, в Испании астрология продолжала пользоваться популярностью не только у простого люда, но и в образованных слоях. Более того, она оставалась университетской дисциплиной. Среди представителей научной астрологии следует выделить Хасинто Гонсалеса Конде, профессора астрологии и философии Королевского университета в Вальядолиде в 1720-х - 30-х гг., и Диего де Торреса Вильярроэля, который возглавлял кафедру астрологии в Саламанкском университете на протяжении почти полувека, с 1726 по 1770 г.
   В соседней Португалии в конце XVII - XVIII в. известным астрологом был Антонью Карвалью да Кошта (1650 - 1715), священник ордена святого Петра, работавший в Лиссабоне. Он написал множество сочинений по астрологии, астрономии и географии.
   Астрология в Польше, хотя и утратила своё былое величие, тоже продолжала занимать важное положение среди университетских наук. Даже в XVIII в. среди профессоров математической группы Краковского университета самое видное место занимал т.наз. Regius Astrologus (Королевский астролог), главной обязанностью которого являлось утверждение календарей с астрологическими предсказаниями.
   Среди убеждённых сторонников астрологии был профессор Краковского университета Якуб Францишек Неговецкий, известный астроном, автор сочинения о параллаксе звёзд и комет (1754). Он выступал в защиту астрологии и написал на эту тему книгу, которую, однако, издал анонимно (Astrofil Krakowski. "calendarz... r. 1772".).
   Еще одной крупной фигурой был Станислав Йозеф Дуньчевский (1701 - 1767). В 1723 г. он окончил Краковский университет, с 1724 г. был профессором Замойской Академии в г. Замосць. С 1725 г. и практически до самой смерти Дуньчевский издавал астрономико-астрологические календари. Ему также принадлежит сочинение о прохождении Венеры по диску Солнца 6 мая 1761 г. с астрологическими предсказаниями на основе этого явления.
   В Германии астрология также не сдавала своих позиций. Мало известен тот факт, что знаменитый немецкий философ Г.В.Лейбниц (1646 - 1716) с 1676 г. до конца жизни работал астрологом (а также придворным библиотекарем и историографом) при дворе ганноверских герцогов. Он создал систему астрометеорологии, не утратившую своего значения до наших дней, составил гороскопы всем князьям Ганноверского герцогства своего времени.
   В это время астрология продолжала оставаться важным подспорьем в работе немецких врачей, о чём свидетельствуют сочинения Эразма Бланка (? - 1704), практикующего врача из Нюрнберга, и Иоганна Боне (1640 - 1718), профессора медицины Лейпцигского университета.
   Их современницей была Мария Маргарете Кирх (1670 - 1720), жена известного астронома Готфрида Кирха. Она работала как астроном и астролог в разных городах Германии. В 1709 г. М.М.Кирх опубликовала брошюру о тройном соединении Солнца, Венеры и Сатурна 1712 г. Затем, в 1712 г., Кирх написала работу о грядущем соединении Юпитера и Сатурна с изложением обширных астрологических прогнозов. Пётр I пригласил её работать в Россию, но когда её сын Кристфрид стал астрономом Берлинской обсерватории, она присоединилась к нему. Мария Кирх продолжала составлять астрономико-астрологические календари для Бреслау, Нюрнберга, Дрездена и Венгрии вплоть до своей смерти.
   Немецкий математик и физик Георг Вольфганг Крафт (1701 - 1754) также обладал фундаментальными познаниями в астрологии. Будучи приглашён в Петербургскую Академию Наук (1725), Крафт давал астрологические консультации императрице Анне Иоанновне, занимался астрологическими исследованиями, сопоставлял прогнозные методики историков, метеорологов и астрологов.
   Выдающийся немецкий поэт и мыслитель Гёте (1749 - 1832) серьёзно интересовался астрологией и определил точное время своего рождения (что необходимо при тщательной работе с гороскопом), составлял гороскопы друзьям. Разработанная Гёте теория цвета также имеет одним из источников астрологические теории.
   Вообще, астрология, потеряв союзников в лице представителей точных наук, обрела новых поклонников среди людей гуманитарного знания. В частности, этим учением древности заинтересовались немецкие романтики. Особенно интересна концепция Новалиса (1772 - 1801): он развил магическую космогонию, в которой астрономия - это "истинная метафизика".
   Центром нового всплеска интереса к астрологии в Европе стала Великобритания. В конце XVIII в. в этой стране было опубликовано "Новое полное разъяснение небесной науки астрологии" Эбенизера Сибли, а в 1816 г. Джеймсом Уилсоном было написано подробное руководство "Полный словарь по астрологии", по сей день считающееся образцовым справочником по традиционной птолемеевской астрологии. Тот факт, что обе данные книги неоднократно переиздавались, свидетельствует, что потребность в знаниях подобного рода в народе не исчезла. В 1820 г. Р.К.Смит (1795 - 1832) основал под псевдонимом Рафаэль периодическое издание "Альманах Рафаэля и пророческий вестник", сразу ставшее популярным. Оно издаётся и в наши дни. Вслед за Рафаэлем свой "Альманах Задкиеля" начал издавать Р.Дж.Моррисон (с 1830 г.), причём с не меньшим успехом. Появились и другие книги и периодические издания. Авторов не смущал тот факт, что официальная наука считала астрологию "ложным учением": как собственный опыт астрологов, так и большой спрос на литературу подобного рода показывали, что древнее учение о звёздах по-прежнему актуально.

Астрология и теософия

   Большую поддержку астрология получила со стороны различных оккультных учений, особенно со стороны теософии - религиозно-мистического учения, сформулированного Е.П.Блаватской (1831 - 1891). Теософия стремилась объединить различные вероисповедания через раскрытие тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род "универсальной религии", не связанной какой-либо определённой догматикой. Теософское общество было основано в Нью-Йорке Блаватской и американским полковником Генри Олькоттом 17 ноября 1875 г. и вначале состояло всего из 16 членов. Полковник Олькотт был его первым президентом. В 1878 г. "штаб-квартира" общества была переведена в предместье Адьяр около Мадраса в Индии, где она находится и в наше время. Уже в 1890 году число приверженцев Теософского общества в разных странах мира достигло 100 тысяч человек.
   Блаватская и её последователи сыграли огромную роль в увеличении интереса к астрологии в странах Запада. В своих работах теософы последовательно проводили мысль о том, что астрология - это неотъемлемая часть сокровенной мудрости всех эпох и народов, что "наука о звёздах" во многом является ключом к глубинным знаниям о мире и предназначении человека. Теософия связала европейскую астрологию с элементами индийской философии и с индийской астрологией. В ряды Теософского общества влилось множество людей, интересующихся древней наукой о звёздах.
   Естественным развитием этого интереса стало создание учеником Блаватской Аланом Лео (1860 - 1917) Астрологической ложи Теософского общества (Лондон), которая и по сей день является одной из самых уважаемых астрологических организаций.
   Из Англии интерес к астрологии распространился на другие страны Европы (Германию, Россию, Нидерланды и др.), а также в Соединённые Штаты Америки. В большинстве случаев первыми людьми, начинавшими пропаганду астрологии в своей стране, были члены Теософского общества (одно из немногих исключений представляла Франция). Особенно успешно астрология распространялась в США, что во многом связано с деятельностью Люка Денниса Браутона (1828 - 1899). В возрасте 26 лет он эмигрировал из Англии в Соединённые Штаты, вскоре начал издавать астрологический журнал, читать лекции в Нью-Йорке, распространять английскую астрологическую литературу, давать консультации. Результаты были ошеломляющими: если в 1860 г. в США практически не было своих серьёзных астрологов, то к концу века их уже были тысячи.

Выводы по эпохе

   17–18 вв. стали временем кризиса европейской астрологии. Она утратила статус научной дисциплины, перестала преподаваться в университетах и была заклеймена как пустое суеверие. Традиционно считается, что в учёной среде её стали считать отжившей свой век по трём главным причинам.
   Во-первых, принцип геоцентризма, на котором базировалась астрология, после открытий Коперника, Галилея и Кеплера доказал свою несостоятельность.
   Во-вторых, принцип всемирной симпатии уступил в европейской науке место механистическому представлению о мире.
   И в-третьих, астрономические открытия Нового времени показали наличие в Солнечной системе планет, не нашедших места в идущей из античной науки астрологической планетной иерархии.
   Но в действительности, переход к гелиоцентрической системе и открытие новых планет никак не могли вызвать “смерть астрологии”. Концепция гелиоцентризма была известна ещё учёным древности: индийская “Айтарея брахмана”, где излагаются подобные взгляды, была создана не менее чем за две тысячи лет до рождения Коперника; а в Греции Аристарх Самосский выдвинул гипотезу о вращении Земли вокруг Солнца ещё в первой половине 3 в. до н.э. И это не единственные примеры гелиоцентризма в древности. Принятие концепции Коперника в научных кругах слабо повлияло на выводы астрологии, прежде всего потому, что она изучает влияния космоса на Землю и на существ, которые живут на ней, а не на Солнце. Какой при этом воспользоваться астрономической теорией расчётов, ей не так уж важно. Более того, первое сочинение, излагающее теорию Коперника, было написано астрологом (!) – И. Г. Ретиком. В этом трактате (“Narratio Primo”, 1540), опубликованном за три года до выхода книги самого Коперника, Ретик не только излагает гелиоцентрическую систему, но и использует её для астрологических расчётов касательно Второго пришествия Христа. Наконец, сама по себе система Коперника даже не была более точной, нежели использовавшаяся на протяжении полутора тысячелетий птолемеевская. Система Птолемея, как указывает Т. Кун, “имела необычайный успех в предсказании изменений положения звёзд и планет. Ни одна другая античная система не давала таких хороших результатов; для изучения положения звёзд астрономия Птолемея всё ещё широко используется и сейчас как техническая аппроксимация; для предсказания положения планет теория Птолемея была не хуже теории Коперника”. Заметим, что самим создателям новой науки – Тихо Браге, Иоганну Кеплеру, Роберту Бойлю – их открытия ничуть не мешали серьёзно заниматься астрологией (особенно велик вклад в теорию астрологии И. Кеплера). Открытие новых планет также не привело к крушению астрологии: влиянию этих планет были найдены соответствия, а сам факт их открытия стал интерпретироваться астрологами как возможность более глубоко изучить причины происходящих на Земле событий.
   Видимо, первым историком культуры, который пришёл к выводу о том, что торжество системы Коперника не могло повлечь за собой кризис астрологии, был русский учёный начала 20 в. Ф. Ф. Зелинский. Он категорически заявлял: “Мы вообще не видим в открытии Коперника ничего такого, что могло бы окончательно подорвать кредит этой своеобразной науки”. Да, Солнце и Луна перестали считаться планетами, но и в астрологии им всегда отводилось особое место – не столько среди планет, сколько рядом с ними. Учение Коперника представило в совершенно ином виде взаимоотношения членов Солнечной системы – но для жителей Земли, на которых и составляются гороскопы, движение светил по небу всё равно осталось прежним. “Вычисления затмений солнечных и лунных и до Коперника производились с приблизительной правильностью, и их формулы не изменились от того, что солнце и земля поменялись местами; тем легче могла астрология, при чрезвычайной гибкости своих теорий, примениться к новым условиям”. Далее Зелинский справедливо отмечает: “Не забудем, наконец, и страха богословов перед Коперником: всему христианству, думали они, грозит гибель от его учения, с допущением которого засвидетельствованная в Писании стойкость земли оказывается заблуждением, и всё дело искупления получает своим предметом население крошечного атома в вихре небесных сил. И что же? Вот уже два с лишком столетия, как гелиоцентрическая система мирно господствует рядом с христианством, не подвергаясь сколько-нибудь серьёзным гонениям с его стороны. Можно ли после того сомневаться, что и астрология сумела бы найти какой-нибудь modus vivendi с новой астрономией – если бы не другие, неблагоприятные для неё условия?”
   Действительно ключевой причиной кризиса астрологии можно считать только вторую из указанных выше. Как справедливо отметил Зелинский, “умерла астрология тогда, когда у неё отняли её душу, когда место догмата всемирной симпатии занял догмат всемирного тяготения”. И далее: “Чтобы убедиться в этом, представим себе ещё раз со всей возможной яркостью то миросозерцание, показателем которого был догмат всемирной симпатии; мы убедимся тогда как в научной необходимости астрологии для того двухтысячелетнего с лишком периода, который оканчивается открытием Ньютона, так и в её несовместимости с основным принципом новейшей физики”.
   Обсуждая главные особенности предыдущего исторического этапа, мы подчеркивали значение аристотелевского понимания физики и математики. “Античная и средневековая физика не была математической: предмет физики рассматривался как реально существующая природа, где действуют силы и происходят движения и изменения, причины которых и надо установить. Математика, напротив, понималась как наука, имеющая дело с идеальным, конструируемым объектом, относительно существования которого велись бесконечные споры. И хотя математические конструкции ещё со времён Евдокса (IV в. до н.э.) применялись в астрономии, они были лишены статуса физической теории, рассматривались как математические фикции, цель которых – “спасение явлений”, т.е. объяснение видимых, наблюдаемых траекторий небесных тел”. Поэтому математика активно применялась в астрологии, но объяснять или опровергать астрологию при помощи физики ни одному учёному античности и средних веков даже не могло прийти в голову – такой подход считался бы “ненаучным”.
   С этих позиций становится ясным, что отказ от аристотелевского понимания задач физики и математики имел важнейшее значение для астрологии: ведь теперь её критики могли потребовать физического объяснения астрологических воздействий. Именно в таком ракурсе приобретает определённое сопутствующее значение и открытие Коперника: "Перенесение земли на аристотелево – математизируемое – Небо – таков реальный смысл коперниканской революции XVI в. А поскольку, согласно представлениям античной науки, математические законы, т.е. постоянные и точные соотношения, имеют место лишь там, где нет материи, изменчивой и текучей, или по крайней мере где она предстаёт уже почти в идеальном виде, как “пятый элемент” – эфир, постольку снятие принципиальной границы между небесным и земным и, стало быть, астрономией и физикой, есть необходимая предпосылка экспериментально-математического естествознания. Коперник начал то, что затем продолжили Кеплер, Галилей, Декарт, Ньютон и другие, устраняя остатки античного конечного космоса”.
   Таким образом, принятие европейскими учёными гелиоцентрической системы было предвестником того, что астрологии вскоре придётся отвечать на вопросы физиков. А принятие физической теории Ньютона лишило астрологию её научного основания, поскольку в рамках ньютоновской физики объяснить астрологические влияния было невозможно.
   Но крушение астрологии не было таким уж стремительным и бесповоротным. Здесь сыграло роль и наличие многовековой традиции изучения астрологии, и тот факт, что новой научной парадигме требовалось время для своего окончательного утверждения, и разумная осторожность учёных, боявшихся, говоря словами Кеплера, “выплеснуть вместе с водой и младенца”. В частности, Ф. Бэкон, теоретик методологии опытной науки, считал, что астрологию “скорее следует очистить от всего ложного, чем полностью отказываться от неё”. Он указывал: “Мы же считаем астрологию отраслью физики и не придаём ей большего значения, чем это допускает разум и очевидные факты”. Что интересно, отвергнув многие концепции классической астрологии, Бэкон при этом указал и немало новых направлений, по которым следует двигаться астрологам (“О достоинстве и преумножении наук”, кн. 3, гл. IV). А по поводу физического объяснения астрологических влияний Бэкон осторожно отмечал: “Нам представляется несомненным, что небесные тела обладают и некоторыми другими формами воздействия кроме излучения тепла и света, которые, однако, могут подчиняться только тем правилам, которые мы перед этим привели. Но всё это глубоко скрыто в тайниках природы и требует более подробного исследования и обсуждения”.
   Отметим также усиление негативной реакции на астрологические прогнозы со стороны католической церкви. С 16 в., в русле контрреформации, церковь стала особенно активно бороться с ересями. В 1545 г. на Трентском соборе предсказательная астрология была осуждена, а папские буллы 1586 и 1631 гг. окончательно закрепили тенденцию к неприятию астрологии со стороны католицизма. Но в протестантской Европе эта дисциплина продолжала пользоваться уважением. Хотя Лютер не жаловал астрологию, другие виднейшие деятели Реформации относились к ней благосклонно (в частности, Ф. Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания лютеранской церкви, читал курс лекций по астрологии в Виттенбергском университете, а его единомышленник, лютеранский теолог И. Камерарий осуществил первое за всю историю издание оригинального греческого текста “Тетрабиблоса”). Поэтому достаточно закономерно, что после усиления гонений на астрологов со стороны католической церкви центр занятий астрологией переместился в страны протестантизма.
   В целом, астрология к концу 17 в. исчезла из мира академической европейской науки, прежде всего, во Франции и Великобритании (однако в ряде европейских стран – в частности, в Испании, Германии и Польше, – даже во 2-й пол. 18 в. занятие астрологией продолжало оставаться обязанностью университетских профессоров).
   Интересно, что когда астрология перестала считаться наукой, учёные стали изучать её роль и значение в истории культуры. Во времена, когда французская астрология была уже в полном упадке, Королевская Академия Литературы выбрала проблему происхождения астрологии в качестве темы для своей премии 1751 г. Учёные начали понимать, как эта “лженаука” ранее была важна.
   Именно в это время произошло удивительное раздвоение общественного мнения, которое существует и по сей день: в то время как учёные стали отрицать научность астрологии, в самых разных слоях населения (как в простом народе, так и в аристократических кругах) астрология продолжала оставаться весьма популярной.
   К примеру, в Великобритании 17 в. был поистине “золотым веком астрологии”: в это время работало множество астрологов-консультантов, выпускалась масса астрологической литературы – как популярной, так и для профессионалов. В 1700 г. в Лондоне начал издаваться самый популярный ежегодный астрологический альманах – “Vox stellarium”, успех которого с течением времени не ослабевал, а даже увеличивался. Так, в 1770 г. тираж “Vox stellarium” был свыше 100 тыс. экз., а в 1839 г. он достиг 560 тыс. экз. [Howe, 1972]. И в конце 19 в. он продолжал успешно выдерживать конкуренцию со стороны более новых альманахов Рафаэля (выпускается с 1820 г.), Задкиеля (начал выходить в 1830 г.) и других. Истории о блистательных шарлатанах типа Калиостро и сохранившиеся мемуары 18 в. (как, к примеру, воспоминания знаменитого Казановы) свидетельствуют о том, что не только простой люд, но и образованный высший свет очень живо интересовался астрологией и тайными науками.
   Вообще, астрология, потеряв союзников в лице представителей точных наук, обрела новых поклонников среди людей гуманитарного знания. В частности, этим учением древности заинтересовались такие светила литературы, как Гёте, Новалис, Стендаль, Вальтер Скотт. А известный испанский поэт Диего де Торрес Вильярроэль на протяжении почти полувека, с 1726 по 1770 г., возглавлял кафедру астрологии в Саламанкском университете.
   Особенно серьёзно относились к астрологии в различных эзотерических обществах, которые в эту эпоху переживали свой расцвет. В частности, она изучалась и распространялась участниками масонского движения (здесь прежде всего следует назвать имя Эбенизера Сибли, автора популярнейшего фундаментального учебника по астрологии, который впервые вышел в 1787 г. и выдержал свыше 12 переизданий). Астрологические концепции стали неотъемлемой частью теософии Блаватской, оккультизма Бургойна, антропософии Штейнера, розенкрейцерства Хейнделя и других оккультных учений 19–20 вв. И это неудивительно. Лишившись возможности объяснить корреляцию земных и небесных явлений с естественнонаучных позиций, астрологи стали тяготеть к различным мистическим и оккультным объяснениям этой корреляции.
   Всё вышесказанное касается европейской науки 17–19 вв. Для азиатских же стран данная эпоха, в целом, была временем традиционализма в астрологии. Эта дисциплина сохраняла своё значение в жизни людей, хотя астрологические сочинения этого периода в своём подавляющем большинстве демонстрируют скорее неуклонное следование авторитету учёных предшествующих поколений, нежели критическую проверку астрологических постулатов или изложение новых, оригинальных концепций. При этом резких перемен в отношении к астрологии (подобных кризису европейской астрологии) на Востоке не произошло.
   Таким образом, основными особенностями данного этапа можно считать следующие:
   1. Астрологии на Западе было отказано в научности. Она стала причисляться к суевериям или оккультно-мистическим знаниям.
   2. Астрология полностью утеряла государственный статус (в европейской культуре) и перестала использоваться в государственных делах.
   3. Перестав быть частью науки, астрология оставалась составляющей народной культуры, не утратив своей популярности в широких слоях населения.
   4. Если ранее астрология сотрудничала прежде всего с естественными науками, теперь интерес к ней выказывают в основном представители гуманитарных дисциплин. Интересно отметить вытекающее отсюда следствие: впервые за всю историю астрологи перестали быть одновременно астрономами (они теперь зачастую довольствовались таблицами, составленными профессиональными астрономами, сами не умея определить положение небесных тел).
   5. Возникло довольно ощутимое разделение астрологов на два лагеря: одни астрологи начали переосмысливать многовековые астрологические “истины” с тем, чтобы найти в них место новым научным открытиям (обнаружению новых планет и тому подобному), другие же (консерваторы-традиционалисты) ратовали за безусловное следование авторитету древних астрологов.
   6. Упадок “научной астрологии” привёл к упрощению, искажению, а то и к потере многих техник и методов традиционной астрологии. В результате, важное место в деятельности астрологов заняла выработка новых техник взамен утерянных.

Хронологическая таблица

1632 - 1677	Баррух Спиноза, выдающийся нидерландский философ, занимавшийся астрологией
1638	выход в свет эфемерид Андреа Арголи
1639	Выдающийся итальянский математик Бонавентура Кавальери издаёт сочинение "Новая астрологическая практика"
1639 - 1704	Лувсанданзанжанцан, автор первого монгольского труда по астрологии (1687)
1646 - 1716	Готфрид Вильгельм Лейбниц, выдающийся немецкий философ, придворный астролог ганноверских герцогов
март 1649	рождение газетной астрологии (первые газетные публикации У.Лилли)
1649	смерть исламского учёного Лахури - астролога, архитектора знаменитой усыпальницы Тадж Махал
1650	Плачидо Тити излагает свою систему домов в трактате "Физиоматематика"
1650 - 1715	португальский астролог и астроном Антонью Карвалью да Кошта
1652	смерть Яна Брожека, профессора Краковской академии, ознаменовавшая конец "золотого века" астрологии в Польше
1653	опубликованы "Основы астрологии" Хуань Тиня, популярнейший учебник по китайской астрологии
1653	индийский астролог Балабхадра пишет в Дели трактат "Хораратна"
1661	в Гааге издана "Галльская астрология" Морена де Вильфранша
1664	придворный врач царя Алексея Михайловича Сэмюэл Коллинз пишет "рассуждение" по медицинской астрологии
1680 - 1702	аштарханидский правитель Субхан Мухаммад, знаток астрологии и астрономии
1685	Ганапати создаёт "Мухуртаганапати" - известное сочинение по индийской элективной астрологии
1686	"Astro-Meteorologica" Джона Гоуда, одна из первых попыток использования статистики в астрологии
1687	"Математические начала натуральной философии", основной труд Исаака Ньютона
1698	Шибукава Харуми, государственный астроном Японии, заканчивает восьмитомный труд "Сокровищница астрологии"
конец XVII в.	Дмитрий Силин, астролог и врач царя Ивана Алексеевича
6 июля 1700	Френсис Мур закончил первый выпуск альманаха "Vox stellarium", который станет самым популярным изданием по астрологии в XVIII веке
1701 - 1754	Георг Вольфганг Крафт, немецкий математик и физик, астролог-консультант российской императрицы Анны Иоанновны
1701 - 1767	Станислав Йозеф Дуньчевский, польский астроном и астролог, профессор Замойской академии
1704 - 1788	Сумбэ хамбо Ишбалжир, родоначальник монгольской школы астрологии
1709	выход в свет первого "Брюсова календаря"
1711	граф Анри де Буленвилье пишет труд "Мунданная астрология", в котором связывает исторические циклы с движением апогея Солнца
1712	известный немецкий астролог Мария Маргарете Кирх пишет работу о соединении Юпитера и Сатурна
1712	Рождение Гомеса Ариаса, выдающегося испанского астролога
1715	смерть Джона Партриджа, последнего крупного астролога XVII в.
1-я пол. XVIII в.	Мухаммад Михалиджи (Михалич), турецкий астролог и астроном южнославянского происхождения
1-я пол. XVIII в.	Хасинто Гонсалес Конде, профессор астрологии Королевского университета в Вальядолиде
1723 - 1777	Дай Чжэнь, китайский философ-неоконфуцианец, астролог, математик, историк и географ
1726 - 1770	Диего де Торрес Вильярроэль возглавляет кафедру астрологии в Саламанкском университете
1726	в Лондоне вышло в свет "Новое руководство по астрологии" Самуэля Пенсейра из Лозанны (переизд. 1735)
1729	испанский врач Томас Кортихо Эрраис публикует трактат в защиту медицинской астрологии
1730-е	активная астрологическая деятельность Джеронимо Ардженти, академика Феррарской Академии
1736	дата написания самого раннего манускрипта "Джаймини-сутры" - произведения, составляющего фундамент школы индийской астрологии Джаймини
1739	издан "Имперский компендиум астрологии", подытоживший двухтысячелетний опыт китайских астрологов
1739	найдена уникальная майянская рукопись (т.наз. Дрезденский кодекс) - основной источник современных сведений об астрологии индейцев Месоамерики
1740 - 1810	Цахар гэвш Лувсанчултэм, ведущий представитель монгольской школы астрологии
февраль-март 1744	прохождение очень яркой небольшой кометы близ Земли
1749 - 1832	Иоганн Вольфганг фон Гёте, выдающийся немецкий поэт и мыслитель, занимавшийся астрологией
1751 - 1799	Эбенизер Сибли, английский астролог и целитель, автор популярнейшего учебника астрологии (1787)
1750-е	активная деятельность Аудиксе де ла Фуэнтеса, испанского астролога
1760-е - 1770-е	активная деятельность индийского астролога Нандарамы Пандиты, автора двух известных трактатов
1772	Профессор Краковского университета Якуб Францишек Неговецкий издаёт книгу в защиту астрологии
1772 - 1801	Новалис, выдающийся немецкий поэт-романтик, интересовавшийся астрологией
1774 - 1835	Юлиус Вильгельм Андреас Пфафф, немецкий астроном и астролог, последний профессор научной астрологии
13 марта 1781	Уильям Гершель открыл планету Уран, что потребовало серьёзного пересмотра астрологических концепций
1789	Маноах Сибли публикует сочинения Плачидо Тити на английском языке
1789	в Урге (Монголия) создана школа астрологов
ок. 1789 - 1851	Томас Оксли, английский астролог, автор популярных астрологических учебников
1795 - 1832	Роберт К.Смит, английский астролог, издатель популярного "Альманаха Рафаэля"
1 января 1801	итальянский астроном Джузеппе Пиацци открыл Цереру – первый известный астероид
1816	"Полный словарь по астрологии" Джеймса Уилсона
1817	закрыта последняя университетская кафедра астрологии в Европе
1820	основан "Альманах Рафаэля", популярный астрологический журнал
1828 - 1899	Люк Деннис Бротон, крупнейший американский астролог и преподаватель астрологии
1830	Р.Дж.Моррисон (Задкиель) основал астрологический ежегодник
1831 - 1891	Елена Петровна Блаватская, основательница теософии
1839	в Лондоне вышла в свет "Звезда" - книга, излагающая "полную систему теоретической и практической астрологии"; она была написана Дэвидом Паркисом под псевдонимом Эбн Шемайя
23 сентября 1846	Немецкий астроном Иоганн Галле обнаружил планету Нептун на основании расчётов французского математика У.Леверье
1848	в Лондоне издана "Жемчужина астральных наук, или Математика небесной философии" Т.Оксли
1853 - 1924	Альберт Книпф, крупнейший немецкий астролог рубежа XX в.
1854 - 1925	Шарль Никулло (Фомальгаут), пионер возрождения астрологии во Франции
1856	родился Бангалор Сурьянараин Рао, выдающийся индийский астролог
1860	английский астролог Р.Дж.Моррисон основал Астрометеорологическое Общество
4 мая 1860	известный немецкий астролог и экстрасенс Иоганн Фогт покончил с собой, не сумев правильно предсказать результат лотереи
1860 - 1917	Алан Лео, выдающийся английский астролог и теософ, популяризатор астрологии
1864 - 1929?	Сефариал, выдающийся английский астролог
1867 - 1930	Поль Шуаснар, выдающийся французский астролог
1868 - 1932	Эванджелина Адамс, знаменитая американская женщина-астролог
1875 - 1961	Карл Густав Юнг, выдающийся швейцарский психолог, который ввёл астрологию в арсенал методик психоанализа
17 ноября 1875	в Нью-Йорке основано Теософское общество
1880 - 1949	Алиса Бейли, автор концепций эзотерической астрологии
19 декабря 1884	родился Теодор Рам, крупнейший нидерландский астролог
1887	публикация "Les mysteres de l'horoscope" Эли Стар (Эжена Жакоба) - первого современного французского учебника по астрологии
1887 - 1968	Чарльз Картер, крупнейший британский астролог, первый ректор Лондонского Факультета Астрологических Наук
1888 - 1921	австрийский врач Фридрих Ферхов, первый исследователь современности, пытавшийся найти научное объяснение причин воздействия космических факторов на биологические объекты
1892 - 1962	Альфред Макс Гримм, выдающийся немецкий астролог
1893	рождение Айви Голдштейн-Джекобсон, выдающейся специалистки в хорарной астрологии
1895	Бангалор Сурьянараин Рао основывает журнал "Astrological Magazine", самый известное в Азии астрологическое издание
1895 - 1985	Дэйн Радьяр, выдающийся американский астролог, философ, психолог, писатель, пионер реформы в современной астрологии
ок. 1900	английский астролог Г.С.Грин разрабатывает метод обратных прогрессий
1900 - 1945	Карл Эрнст Крафт, швейцарский астролог, консультант правящей верхушки нацистской Германии
1901 - 1988	Рейнгольд Эбертин, немецкий астролог, разработчик методик космобиологии
1906	основан журнал "Урания" - старейшее периодическое издание в Нидерландах, выходящее и поныне
1907	в Голландии создана "Ассоциация современной астрономии и астрологии" (впоследствии известная как Голландская Астрологическая Ассоциация, "Рабочее объединение астрологов" и "школа Рам")
1908	Макс Хейндель основал первый центр Братства Розенкрейцеров в Колумбусе (Огайо, США)
1909	в Санкт-Петербурге вышел в свет первый номер журнала "Изида"
1910	появление "Великой кометы дневного света"
1912	Родился Бангалор Венката Раман, ведущий индийский астролог современности
1913	Немецкий философ-мистик Рудольф Штейнер основал Антропософское общество
1914	в США отменён закон, запрещавший занятие астрологией (дело Э.Адамс)
1915	Алан Лео основал Астрологическую ложу Теософского общества (Лондон)

Литература

Броль Р. В. Астрология в истории мировой культуры: подход к изучению // Полигнозис. - 1999. - №2

Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х томах. Т. 1. Сост., общая ред. и вступ. ст. А. Л. Субботина. - М.: Мысль, 1971

Зелинский Ф. Ф. Умершая наука. - [М.]: АВА-Пресс, 1994

Философско-религиозные истоки науки / Отв. ред. П. П. Гайденко. - М.: Мартис, 1997

Кун Т. Структура научных революций / Пер. с англ. И. З. Налетова. 2-е изд. - М.: Прогресс, 1977

Куталёв Д. Р. Новая астрологическая энциклопедия. Биографическая часть. Книга I. - Томск: Зодиак, 1997

Радхакришнан С. Индийская философия / Пер. с англ. В 2-х т. - М., 1993

Naylor P. I. H. Astrology: an historical examination. - London: Robert Maxwell, 1967

Howe E. Astrology and Psychological Warfare During World War II. - London: Rider & Co., 1972

Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. Vol. V-VI. The Sixteenth Century. - New York: Columbia Univ. Press, 1941

West J. A., Toonder J. G. The Case for Astrology. - London: Macdonald & Co, 1970

'Astrologi hallucinati'. Stars and the End of the World in Luther's time / Ed. by P. Zambelli. - Berlin; New York: Walter de Gruyter, 1986

Д.Куталёв "Астрология как историко-культурный феномен" (диссертация на соискание ученой степени кандидата наук по специальности "Теория и история культуры")

Куталев Д. История астрологии

Сайт

http://astrologic.ru