Російська астрологія
Ці твори розповсюджувались у списках і були дуже популярні, незважаючи на те, що духовенство вважало користування такими книгами безумством: "В них же божевільні люди віруюче волхвують, шукаючи днів народження свого, санів отримання та уроку життя". Стоголовий собор (1551 р.) під страхом відлучення і прокляття забороняє мати і читати "Рафлі", "Шестикрил", "Вронов грай", "Острологію", "Зодії", "Альманах", "Звіздар", "Аристотелева Брама". "Домобуд" забороняє православним християнам "чарування і волхвування і наузи, звіздарство, рафлі, алманаки, чорнокнижництво...". В указі, виданому в 1552, наказується "кликати по торгах, щоб до волхвів, чарівників, звіздарів не ходили", і ослушникам загрожували опалою і духовною забороною.
"А якби, - йдеться в одній патріаршій грамоті XVI ст., - в якому місці чи селі буде чарівниця чи ворожка, посудини диявольські, чи чарівниця, нехай винищиться від церкви, і тих, які дияволом спокусилися до чарівниць і до ворожок ходять, відлучайтеся".
В одній із рукописних збірок XVI ст. у перерахунку різних гріхів знаходимо: "Гріх є до волхвів ходити, запитувати або додому приводити, або чари діявши - опетим'я 40 днів". Проте народ продовжував читати "зречені книги". М.Орлов зазначає:
"До найулюбленіших із цих книг належали ті, в яких трактувалася наука про зірки... Видно, що руський народ міцно їх полюбив, мабуть, тому, що те, що в них містилося, збігалося з його старими віруваннями, або тому, що в них йшлося про такі речі, які народ здавна вважав важливими та потрібними".
Рукописні астрологічні книги були в ході на Русі до XVIII ст. З появою друкованої календарної літератури астрологічні передбачення увійшли до її складу та стали невід'ємною частиною ("Брюсов календар" та ін.). Незважаючи на церковні заборони, у народі існувала навіть особлива професія "ворожувачів". Ймовірно, що ця професія була успадкована ще від язичницької Русі з її своєрідним тлумаченням явищ астрономічного характеру.
Збереглися відомості про інтерес до астрології і в освічених колах. У Новгороді у XV ст. якийсь час посилено займалися "наукою та зірками". Це було пов'язано з поширенням єресі зажидовілих. На початку 1470-х років у Новгород приїхав на проживання єврей Схарія, виходець з Києву. Він проповідував вчення, визнане християнською церквою єретичним, у якому астрологія відігравала істотну роль. Крім того, Схарія привіз з собою астрологічні книги та завдяки своїй діяльності придбав багато послідовників.
У Москві у 1490 утворився гурток послідовників Схарії, на чолі якого стояв Федір Куріцин. Він та протопоп Олексій були добре знайомі з астрологією. Діяльність гуртка викликала засудження з боку церковної влади. Собор 1505 виніс єретикам смертний вирок. Ймовірно, що заняття астрологією були не останньою причиною такого вироку зажидовілим. Однак з боку світської влади ставлення до астрологів було м'якше. Більше того, за Василя III з 1508 працював особистий лікар і астролог Микола Любчанин, "полоняник литовський, родом німчин". Він активно пропагував астрологію, у 1524 переклав російською мовою німецький прогностик І.Штьоффлера, який під назвою "Алманак" поширювався у списках аж до початку XVIII ст. Але після смерті Василя III у 1533 астролог опинився в опалі.
За Івана Грозного було підтверджено закон про спалювання чарівників, проте у справах XVI - XVII ст. видно, що спалювання застосовувалося на той час вже рідко: чаклунів і чаклунок посилали у віддалені місця, в монастир, але не палили, хоча спалення визнавалося все-таки законною карою чарівників. Цікаво, що жорстка позиція Івана Грозного була пов'язана з тим, що він безмежно вірив в астрологію та боявся несприятливих передбачень. За спогадами сучасників, "коли у 1584 з'явилася комета, то цар, який на той час сильно хворів, вийшов на ганок палацу, довго дивився на комету, потім сильно зблід і сказав: "Ось знамення моєї смерті". Мучающийся тією думкою, що комета з'явилася як знамення його смерті, цар розпорядився, щоб йому доставили з славної чаклунами Архангельської губернії найпрактикованих відунів.За його наказом місцева влада взялася діяльно розшукувати і хапати потрібних цареві фахівців і назбирали таким чином 60 баб і всіх їх представили у Москву. Тут їх засадили в надійне місце і тримали під міцним караулом.І ось чаклунки всі в один голос оголосили, що небесні світила несприятливі цареві і що 18-го березня слід чекати його смерті. Лютий цар був розлючений цим пророцтвом і наказав, дочекавшись 18-го березня, в цей день всіх чаклунів спалити живцем. Вранці цього дня Бєльський був уже й заявився до них, щоб розпорядитися, але відьми дуже резонно уявили йому, що день ще тільки почався, а не скінчився. І справді цар, збираючись грати в шахи, раптом відчув себе погано, втратив свідомість і незабаром помер".
У XVII ст. астрологи, як і раніше, працюють при царському дворі. Придворний лікар царя Олексія Михайловича (1645 - 1676) Семюел Коллінз написав "міркування" з медичної астрології латинською мовою, що дійшло до наших днів, яке було перекладено російською мовою дяком Посольського наказу Л.Голосовим. Симеон Полоцький (1629 – 1680), учитель царевичів Олексія, Федора та царівни Софії, відомий поет, публіцист, громадський та церковний діяч, також цікавився астрологією. Відомо переказ про те, що під час народження Петра I Симеон спостерігав сузір'я і яскравою зіркою, поміченою ним біля Марса, передбачив Петру велике майбутнє. При цьому Симеон Полоцький слідком за філософами Відродження виступав за усвідомлення свободи волі та моральну відповідальність:
Зірки в людях волі не ушкоджують,
Тільки пристрастями плоті щось схиляють.
Також на зірки провини не можна покладати,
Коли хтось зло якесь звик діяти.
У вплив світил вірив і Сильвестр Медведєв, один з найосвіченіших людей Росії. Він мав велику бібліотеку з 603 томів, яка після його смерті перейшла у власність Слов'яно-греко-латинської академії. Крім релігійних творів, там було чимало світських книг, у т.ч. і астрологічні трактати. Медведєв підтримував царівну Софію і разом із Дмитром Силіним, лікарем Івана Олексійовича (1682 – 1696), займався астрологічними дослідженнями. До астрологічних порад Медведєва та Силіна прислухалася сама Софія.
Петро Перший, з ім'ям якого пов'язаний зліт науки та освіти в Росії, також вірив в астрологічні передбачення, як видно з його
власноручних нотаток на старому батьківському календарі 1670 р. За деякими відомостями, він сам міг добре знати астрологію. До наших днів дійшов гороскоп Петра, складений, мабуть, за його життя. Саме в епоху Петра Великого (1709) почав видаватися знаменитий "Брюсов календар", складений Василем Кіпріановим під "наглядом" графа Брюса.Імператриця Ганна Іоанівна (1730 – 1740) беззастережно вірила у можливості астрології і часто зверталася до професора Академії Наук Г.В.Крафта (1701 – 1754) за астрологічними порадами.
У другій половині XVIII століття і в XIX столітті астрологія в Росії знаходилася практично в тому ж положенні, що і в інших країнах Європи: практично зникнувши зі сфери інтересів освічених вчених кіл, вона продовжувала залишатися дуже популярною в народі, поширюючись через популярні друковані видання, подібні "Брюсову календарю". Ймовірно, астрологія грала досить значну роль у поглядах російського масонства, але достовірних відомостей про це немає.
Сплеск інтересу до окультних наук у Європі і США, що стався в останні десятиліття ХІХ ст., багато в чому пов'язаний з діяльністю Олени Петрівни Блаватської (1831 - 1891) і з заснованим нею у 1875 Теософським товариством. До Росії ця окультна хвиля дійшла лише на початку XX ст. Перший справжній сплеск популярності астрології в Росії припав на досить короткий проміжок часу - з перших років нашого століття до переломного 1917. Основним друкованим виданням, що пропагував і популяризував астрологію та інші окультні дисципліни, став журнал "Ізіда", що видавався у Санкт-Петербурзі. З 1911 його редактором-видавцем був О.В.Трояновський. Крім роботи над журналом, Трояновський займався перекладом і виданням творів провідних окультистів рубежу XIX - XX ст.: Лідбітера, Папюса, Седіра, Сефаріала, Ленена. Його перу належать дві компілятивні довідкові праці ("Словник практичної дивінації" та "Астрологічний словник"), а також безліч статей у журналі "Ізіда". "Книжковий склад Трояновського", що працював у 1910-х роках в Санкт-Петербурзі, пропонував широкий вибір літератури з езотерики (десятки найменувань).
Серед соратників Трояновського однією з найцікавіших постатей був Леонід Л. Фон-Фьоркерзам, який під псевдонімом Сар-Діноїл публікував у журналі "Ізіда" свої статті, у т.ч. мунданні астрологічні прогнози. Він також написав книгу "Наші приховані здібності та їх розкриття" (СПб., 1912). Бувши членом "Французького магнетичного товариства", "Паризького Східного Езотеричного Центру" та ін організацій окультного напряму, Сар-Діноїл на початку 1910-х рр. вів у Санкт-Петербурзі курс розвитку прихованих душевних сил, давав консультації, у яких поєднував астрологічні методи з графологією, фізіогномікою, хіромантією та магнетизмом; виготовляв предмети для занять практичним окультизмом (кристали, магніти, біометри, екрани).
Іншим центром поширення астрологічно знань у Росії початку XX ст. стала Вязьма. Власниця друкарні у Вязьмі Писаревська, бувши пристрасною аматоркою астрології, пішла на великі витрати на відливання спеціального астрологічного шрифту. Багато книжок з астрології, що вийшли в Росії у 1900-1915 рр., надруковані у її друкарні. Серед цих книжок слід виділити дві роботи В.Н.Запрягаєва (він жив і працював у Смоленській губернії), що стали основними навчальними посібниками для астрологів передреволюційного десятиліття: "Основи астрології. Популярний виклад законів, що діють у світобудові, та зв'язку душі з зірками" (1907) та "Курс практичної астрології" (1908). Крім того, Запрягаєв зробив великий внесок у розвиток російської астрології своїми перекладами англійських астрологічних книг. "Світло Єгипту" Т.Г.Бургойна (у 2-х тт.), "Напрями" Г.С.Гріна та інші, що вийшли під його редакцією, також були надруковані в друкарні Писаревської.
Проте розвиток російської астрології незабаром було перервано. В умовах I світової війни, революцій 1917 і громадянської війни астрологічна активність в Росії пішла на спад, астрологічні книги перестали друкуватися, окультні журнали були закриті. Настав тривалий період забуття астрології у Росії. На жаль, доля російських дореволюційних астрологів у цей період невідома. Немає жодних достовірних відомостей про те, щоб 1920-ті – 1950-ті роки в СРСР існувала бодай якась астрологічна традиція. Можна припустити, що ті, хто займався астрологією до революції, виїхав із країни, але серед російських емігрантів відомий лише один астролог - Олександр Волгін, який з 1920-х років жив та працював у Франції. Однак Волгін, що народився 1903, був уже представником нового покоління, і його біографія та твори нічого не говорять нам про долю традиції російської астрології, яка існувала на початку століття.
Таким чином, приблизно протягом півстоліття (з кінця 1910-х до 1960-х рр.) астрологія в СРСР переживала повне забуття. Звичайно, в 1920-і роки ще були доступні дореволюційні книги та журнали, і будь-яка людина за бажання могла ознайомитися з основами астрології. Прекрасний приклад того, що астрологія в цей час не зазнавала цілеспрямованих гонінь, дає нам перше видання Великої Радянської Енциклопедії. У статті "Астрологія" читач міг почерпнути відомості про ключові поняття астрології і навіть вивчити наведену як приклад натальну карту. Видатний російський вчений О.Л.Чижевський, засновник геліобіології, в ці роки не тільки займався вивченням історії астрології та перевіркою астрологічних концепцій, а й вільно опублікував статтю під назвою "Сучасна астрологія" ("Огонёк", 1926, №17), в якій основні поняття астрології пояснював природничою мовою. Однак жодного спеціального астрологічного видання у 1920-ті роки не видавалося, і, більше того, немає даних про жодного практикуючого астролога цієї пори. Тому відомості про з'їзд радянських астрологів, який нібито мав місце у 1929 в Геленджику, видаються вельми сумнівними.
Єдині достовірні дані про астрологію в СРСР у 1930-ті – 1950-ті рр. стосуються республік Прибалтики. У 1930-ті роки ці країни ще не входили до Радянського Союзу, і до занять астрологією в них ставилися з меншою підозрою, ніж у "першій державі робітників і селян". Як відомо, у період між двома світовими війнами астрологія переживала справжній бум у країнах Європи, і в Прибалтиці астрологічна література теж мала досить широке ходіння. У цей час астрологією за німецькими книгами почав займатися Микола Каллерт (1903 - 1992) з латвійського міста Огре (після легалізації астрології в СРСР у 1980-х рр. М.Каллерт був обраний почесним президентом Міжрегіональної федерації астрологів). Іншим продовжувачем традицій німецьких астрологів був Мартінас Йуодвалькіс - один із найстаріших литовських астрологів, який відсидів за радянських часів у таборах за свої заняття близько 20 років.
За часів "хрущовської відлиги" у радянських людей з'явилася деяка свобода в духовній сфері, і результатом цього стали перші паростки інтересу до астрології у 1960-ті роки. Саме в ці роки почала зароджуватись нова радянська астрологічна традиція. Свідченням підвищення інтересу до цієї теми стало перевидання у 1970 книги Г.А.Гурєва "Історія однієї помилки: Астрологія перед судом науки" з широкими передмовою та післямовою професора М.І.Шахновича про історію астрології та її сучасний стан у країнах Заходу (ця книга вийшла у Ленінграді у видавництві "Наука"). У 1972 вийшла книга Ромуальдаса Колонайтіса "Сонце йде по звіриному колу" (литовською мовою) про символіку знаків Зодіаку. У 1970-ті роки вже існували гуртки астрологів у Москві, Києві, Харкові, Ленінграді, Вільнюсі. Особливо слід зазначити діяльність московського гуртка, заняття у якому базувалися на матеріалах, отриманих у результаті контактів з болгарськими астрологами. Серед цих матеріалів важливу роль відігравали роботи Дейна Радьяра, перекладені російською мовою Михайлом Папушем. Саме з цього гуртка вийшла низка провідних московських астрологів наших днів.
З початком перебудови астрологи почали виходити з підпілля. У 1987 астрологи вже брали участь у конференції з енергоінформаційного обміну у природі (ЕНІО) у БК ім. Плєханова Академії народного господарства. У 1988 була утворена перша офіційна астрологічна організація – Асоціація астрологів Молдови при Академії Наук Молдавської РСР (її очолила Ніна Волчек).
Наприкінці 1980-х років почався справжній астрологічний бум, астрологи стали виступати в засобах масової інформації (зазначимо статті та інтерв'ю Павла та Тамари Глоба у "Науке и религии", "Работнице" та "Советской женщине", Фелікса Величко у "Крестьянке", Віри Віларової у "Смене", Михайла Левіна, Тетяни Мітяєвої и др. в "Твоём здоровье"). Дуже велику роль у популяризації астрології відіграли публікації Сергія Вронського у "Московском комсомольце" - це були перші регулярні астрологічні прогнози у радянській пресі. Етапною стала також книга Вронського "Астрологія: забобони чи наука?" з післямовою академіка В.П.Казначєєва, опублікована у 1991 видавництвом "Наука" (тиражем 200 тис. прим.).
Активізувалась і взаємодія між астрологами. У березні 1990 працювала секція астрології у рамках ЕНІО. У Паланзі в травні 1990 вперше в СРСР пройшла Всесоюзна конференція астрологів (представлені на ній доповіді склали основу збірки "Астрологія. Вік XX", що вийшла у 1991, яка дозволяє читачеві отримати досить повне враження про радянську астрологію рубежу 1990-х рр.). Але найважливішою подією життя астрологічного співтовариства став Міжнародний Астрологічний Конгрес (МАК), який проходив 29 вересня - 4 жовтня 1990 у Звенигороді. Цей представницький навіть за міжнародними мірками конгрес зібрав понад 200 учасників, у т.ч. близько 20 – з-за кордону. Саме МАК вперше продемонстрував астрологам усього світу, що в СРСР астрологія дійсно існує і, більш того, багата на різні оригінальні розробки.
В наші дні вже немає такого астрологічного буму, як на рубежі 1980-х - 1990-х років (коли астрологія вперше після 1917 стала доступною для мас). Після різких спалахів інтересу завжди настає деяке пересичення, проте не можна сказати, що астрологія в Росії зараз непопулярна. Просто перші пристрасті схлинули, і астрологія зайняла свою "природну нішу".
Сучасна російська астрологія має велику географію (хоча її головним центром залишається Москва), існують десятки регіональних та загальноросійських астрологічних організацій, щорічно проводяться різні конференції за участю як вітчизняних, так і зарубіжних астрологів (серед провідних організаторів подібних конференцій - Омега-Клуб, журнал "Урания", Євро-Азіатська філія Національної Ради Геокосмічних Досліджень, Ліга Незалежних Астрологів). У різних містах Росії працюють астрологічні навчальні заклади, дослідницькі центри, комерційні фірми, центри комп'ютерної астрології, видається широке коло астрологічної літератури (тут лідером є московське видавництво ЦАІ). Таким чином, астрологія є безперечним фактом духовного життя сучасного російського суспільства.
Література
Г.Бедненко Древнерусская астрология
Естественнонаучные представления Древней Руси: Счисление лет. Символика
чисел. "Отреченные" книги. Астрология. Минералогия./ Отв.ред. Р.А.Симонов. -
М.: Наука, 1988
Святский Д.О. Очерки истории астрономии Древней Руси.//
Историко-астрономические исследования. Вып. 7 - 9. - 1961 - 1966
Титов В.В. Ложные и отреченые книги славянской и русской старины:
Тексты-первоисточники XV - XVIII вв. с прим., коммент. и частич.пер. - М.:
Гос. публ. ист. б-ка России, 1999
Славяно-русские календарно-астрологические тексты XV - XVIII вв. с
комментариями, предисловием и прогностическими таблицами./ Сост. В.В.Титов.
- М., 1991
Воронцов-Вельяминов Б.А. Очерки истории астрономии в России. - М.:
Гостехиздат, 1956
Левин М.Б. Отечественная астрология: этапы развития.// Астролог. - 1991.
- №2-3
Д.Куталев Новая астрологическая энциклопедия