Астрологія та герметизм

   Герметизм (грец. hermetismos, від Hermes - "Гермес"), герметика, герметичне вчення - релігійно-філософська течія епохи еллінізму і пізньої античності, поєднував елементи популярного платонізму, стоїцизму та інших філософських вчень з халдейською астрологією і перською магією, і носив підкреслено езотеричний характер. До герметичної традиції належать твори грецькою, латинською, коптською і древньовірменською мовами, в яких посвяченого від імені бога Гермеса Трисмегіста відкриваються всі таємниці світу.
   Деякі дослідники різко поділяють і навіть протиставляють один одному "низовий", "популярний", народний герметизм (трактати з герметичних наук: астрології, алхімії, магії та медицини; III ст. до н.е. - III ст. н.е.) і герметизм філософсько-богословський, "вчений" ("Герметичний корпус", в якому робиться спроба синтезувати елліністичний містицизм, окремі положення грецької ідеалістичної філософії та іудейського монотеїзму; II - III ст.). Однак доктрини, що викладаються в філософських трактатах "Герметичного корпусу", фактично обгрунтовували і алхімію, і астрологію, і магію, і народну медицину. У "вченому герметизмі" спостерігаються дві суперечливі тенденції: оптимістично-пантеїстична і песимістично-гностична. Чіткий виклад учення герметизму дано головним чином у творах песимістично-гностичної групи (особливо в першому трактаті корпуса - " Поймандр").
   "Герметичний корпус" представляє собою зібрання досить різнорідних трактатів, написаних грецькою мовою в II - III ст. н.е. Ось назви цих трактатів:

1. "Поймандр Гермеса Трисмегіста";
2. (Вселенська мова);
3. "Святе слово Гермеса";
4."(Слово) Гермеса Тату: Кратир або Монада";
5. "(Слово) Гермеса сину Тату про те, що невидимий Бог дуже явний";
6. "Про те, що благо в одного Бога і ніде більше";
7. "Про те, що найбільше зло для людей - незнання Бога";
8. "Про те що ніщо з сутностей не зникає і що зміни марно іменують знищенням і смертю";
9. "Про мислення та відчуття";
10. "Ключ Гермеса Трисмегіста";
11. "Розум до Гермесу";
12. "(Слово) Гермеса Трисмегіста Тату про загальний Розум";
13. "Про відродження і про правило мовчання, таємна проповідь на горі Гермеса Трисмегіста синові Тату";
14. "(Слово) Гермеса Трисмегіста Асклепію";
15. трактат відсутній;
16. "Визначення Асклепія царю Аммону";
17. невеликий фрагмент, позбавлений заголовка;
18. "Про хвилювання тіла, що сковує душу".

   До Корпусу примикає ще ряд трактатів і фрагментів, що дійшли у складі компіляції, складеній автором VI століття Стобеем. Найбільш значний з цих трактатів - "Діва світу" (або "Зіниця світу"). Великий трактат, який називається "Присвятним словом", зберігся в латинському перекладі під назвою "Асклепій". Ці трактати створювалися в різний час різними авторами і лише пізніше (не раніше VI ст.) були об'єднані в єдиний Корпус. Велика частина трактатів представляє мови Гермеса, в яких він викладає отримане надприродним шляхом Божественне одкровення.
   Герметичні трактати не об'єднані спільною світоглядної установкою. Для герметизму в цілому характерні послідовне використання мотивів давньоєгипетської міфології (напр., культ Сонця) і інтерес до області "практичного" знання (окультних наук), що дозволяє розмежувати герметизм і гностицизм, з яким в інших відносинах герметизм має багато спільного.
   Згідно герметичним уявленнями, світ єдиний і всі його частини зв'язані один з одним. Зірки - боги або тільки образи божества, що дає їм початковий рух, впливають на світ людей. Світ складається з чотирьох (або п'яти) елементів: води, землі, повітря, вогню (і ефіру), які взаємодіють між собою і розподіляють добрі і погані впливи зірок. Таким чином, світ є органічною єдністю, підлеглою вічним законам, і заслуговує назви "світобудова" ("космос"). Це замкнуте поле управляється часом, що вічно повертається, символ кругооберту - впорядкований рух зірок по своїм траєкторіям. Зірки та планети впливають як на світ в цілому (макрокосм), так і на кожну людину, що є мікрокосмом: "Людину, мій дорогий Амон, знаючі називають світом, тому що вона - частина світової природи" (Jatromathematica, I, cт. 387). Людський розум є частиною Розуму Божого, отже, пізнаючи себе, людина тим самим пізнає і Бога. Слово, людська мова пронизані енергіями Божого Слова, що відкриває можливість для магічного впливу людського слова на світ. Людина і світ відповідають один одному: голова людини - це небо, очі - Сонце і Місяць, груди - повітря, живіт - земля, серце ж є святилищем тіла, місцем проживання розуму. Оскільки все в світі пов'язано, майбутнє можна передбачити, скажімо, за нутрощами тварин або по розташуванню небесних тіл. Аналогічно, для того, щоб зробити регулярними різні феномени, необхідно повторювані ритуали: так, постійне повернення Місяця забезпечується принесенням у жертву антилопи, недруга Місяця. При повному очищення душі від гріхів відбувається як би народження нової людини, суттю якого виявляється світло. А при очищенні "брудних" металів утворюється світлоносне золото. Оскільки єдиний світ, єдине і пізнання; при цьому пізнання світу, самопізнання і пізнання Бога виявляються одним і тим же. Але це не раціональне пізнання, а таємне знання, гнозис, осягнення якого можливе лише за допомогою одкровення Божого. Подібним одкровенням і були, на думку адептів герметизму, тексти герметичного Корпусу, а пророком, що передав це одкровення людям, був єгиптянин Гермес Трисмегіст.
   Розвиток герметичній традиції в середні століття був пов'язаний переважно з окультної практикою; відновленню інтересу до "вченому герметизму" в епоху Відродження сприяв переклад на латинську мову 14-ти трактатів "Герметичного корпусу", здійснений М. Фічіно. До цієї традиції сходить висунута Піко делла Мірандола теорія "натуральної магії", яка поступово переростала у настрій так званого "природного благочестя", якому віддали данину багато мислителів XVI -XVII ст. (Коперник, Кеплер, Бруно, почасти - Ф. Бекон та інші - аж до Ньютона).