Астрология раннего средневековья
Китай и Япония
Интересно, что индийские астрологи, работавшие в Китае на рубеже VII - VIII вв., сочетали астрологию с военным делом. В это время также делалось много переводов с персидского языка, большой популярностью пользовались переводы согдийских текстов по планетной астрологии.
Среди китайских астрологов данной эпохи наиболее знаменитым был Вей Нинь (Wei Ning) из династии Северная Ци. Его активная деятельность пришлась на 550 - 589 гг. Его современник Ву Ми (Wu Mi) составил "Компендиум астрологии, новой и старой" (конец VI в.), который, к сожалению, был утерян во времена монгольского нашествия. В танские времена была написана фундаментальнейшая энциклопедия по астрологии "Син цзун" ("Компания звёзд") Чжан Гуо (Chang Kuo). Она датирована 732 г.
Следует подчеркнуть, что системы китайской астрологии и хрономантии территориально не ограничивались рамками одной нации или одного государства. Основные доктрины совпадали не только в разных районах Китая (на протяжении большей части истории не представлявшего собой единую страну), но практически в неизменном виде использовались астрологами соседних регионов.
Концепция инь/ян и "пяти стихий", наиболее чётко представленная в виде т.наз. циклического календаря (60-летний цикл, в котором 12 годичных "звериных" знаков соотносятся с "пятью стихиями" в иньском и янском вариантах), вошла в повсеместное употребление в Японии, Корее, Тибете, Монголии, у вьетов, лао, кхмеров, тай и др. народов Востока. От кочевых народов Азии циклический календарь стал известен даже болгарам. В арабском мире о концепциях китайской хронологии и календаря узнали от уйгуров.
Традиции китайской государственной астрологии предзнаменований также проникли в соседние стран (в частности, в Японию). Суть астрологических концепций практически всюду была одинаковой, различия были в основном связаны с географическими особенностями конкретного региона, с местными культурными и религиозными традициями. Так, в Японии астрология существовала прежде всего как придворное искусство, служащее целям государственной политики. Помимо китайских источников, астрологи Японии опирались на устную передачу знаний от одного поколения другому и на некоторые оригинальные труды. Важнейшим из таких трудов был "Хоки наиден" ("Ритуальный инструмент") Абе но Сеймея (с 987 г. - главного придворного астролога японского двора). "Хоки наиден" был посвящён искусству предсказания и имел для японцев значимость, сходную с ролью "И цзин" ("Канона перемен"). Эта книга в основном рассматривала вопросы оценки благоприятности или злотворности определённых дней календаря и включала в себя синтоистские, буддийские и, возможно, даосские элементы.
В XI в. возникло неоконфуцианство. Это учение свело важнейшие конфуцианские категории и связанные с ними концепции в универсальную (от космологии до этики) и чрезвычайно простую мировоззренческую систему, основанную прежде всего на "Книге перемен". Астрология играла в неоконфуцианстве весьма важную роль.
Астрология продолжала оставаться прерогативой высших слоёв населения. Среди астрологов были почти исключительно знатные люди. Так, Елюй Шунь (Yehlu Shun), который, видимо, в течение одного года (1122) был императором государства Ляо, написал "Синь мин цун гуа" ("Общие описания звёзд и их предзнаменований") и другие важные работы по астрологии, которые продолжали издаваться даже в XVII в. Ещё один представитель династии Ляо, министр китайского правительства, выдающийся государственный деятель Елюй Чжу-Шай (Yehlu Chhu-Tshai; 1190 - 1244) основал астрономическое учебное заведение в Финь-яне (совр. Линьфынь в провинции Шаньси) и написал несколько астрологических работ.
В XIII в. произошли важные изменения в жизни Китая, связанные с монгольским нашествием: в 1209 г. монголы начали покорение Северного Китая, в 1215 г. Чингис-хан захватил Пекин, в 1234 г. монголы вторглись в империю Южный Сун и уничтожили государство Цзинь, а с 1271 по 1368 г. Китаем правила монгольская династия императоров Юань. Для истории астрологии эти события существенны потому, что вместе с завоевателями в Китай проникли сведения об астрологических системах, которыми пользовались астрологи Средней Азии и Ближнего Востока.
Индия
Вопросами астрономическо-математических основ астрологии активно занимался Арьябхата (476 - ок. 550), выдающийся учёный, одним из первых использовавший алгебру. В своей стихотворной работе "Арьябхатия" (499) он доказал, что Земля и другие планеты Солнечной системы вращаются вокруг Солнца. Он же объяснил такое явление, как смена дня и ночи, и научно обосновал причины лунных и солнечных затмений.
Младшим современником Арьябхаты был Варахамихира (505 - 585/587), с деятельностью которого связывают максимальный расцвет индийской астрологии. Варахамихира был учёным-энциклопедистом и плодовитым автором, написавшим трактаты по всем трём традиционным областям индийской астрологии. В области ганиты (астрономических основ астрологии) он написал большой компилятивный труд "Панча-сиддхантика"; в области самхиты (астрологии предзнаменований) - трактаты "Брихат-самхита" и "Самаша-самхита"; в области хоры (гороскопной астрологии) - труды "Брихат-джатака" и "Лагху-джатака". Он также сочинил три работы по военной астрологии и свод правил брачной и вопросной астрологии "Виваха патала". Варахамихира был не только крупным учёным, но и хорошим учителем. Сын Варахамихиры Притхуяшас, учившийся у отца, также стал известным астрологом.
В VII в. жил другой классик индийской астрологии - Брахмагупта (598 - ок. 660), работавший директором знаменитой обсерватории в Удджайне в Средней Индии и написавший два известных математико-астрономико-астрологических сочинения. Одно из них было переведён на арабский и таким образом попало в Египет, а оттуда в Европу.
Ведущим индийским астрологом VIII в. был Лалла, автор труда по мухурта-шастре (элективной астрологии) "Джъётишаратнакоша", который оказал исключительное влияние на дальнейшее развитие этой отрасли астрологии (хотя впоследствии данный труд был оттеснён на второй план его более коротким повторением, написанным в сер. XI в. Шрипати).
Ещё одной важной фигурой индийской астрологии был Кальянаварман (конец VIII - 1-я пол. IX в.), автор одного из классических трудов - "Саравали". Эта работа была основана большей частью на концепциях Спхуджидхваджи и Варахамихиры.
В X в. работал Бхаттотпала (Утпала), знаменитый комментатор классических работ по индийской астрологии. Он жил, видимо, в Северной Индии. Наибольшую известность Бхаттотпала приобрёл благодаря своим комментариям к астрологическим сочинениям Варахамихиры, и прежде всего - благодаря комментариям к "Брихат-джатаке" (закончены в 966 г.). Кроме того, он написал комментарии к "Шат-панчасике" Притхуяшаса, сына Варахамихиры, к "Кхандакхадьяке" Брахмагупты, а также восполнил утерянные или незаконченные части "Саравали".
Среди индийских астрологов знаменитыми и влиятельными были также Шрипати (середина XI в.), автор популярнейших работ по астрологии выбора и астрологии рождения, и Парамешвара (ок. 1380 - ок. 1460), написавший несколько десятков сочинений.
В XIII в. в Индию проникли исламские астрологические теории (параллельно их проникновению в Китай), но индийские астрологи были весьма консервативны, и понадобилось несколько столетий, прежде чем идеи мусульманской астрологии получили сколько-нибудь значимое распространение. В целом, индийская астрология на протяжении всего Средневековья отличалась большим традиционализмом и даже в XVI в. ничем по сути не отличалась от астрологии времён Варахамихиры.
Византия
Власти и церковь старались бороться с увлечением астрологией. Особенно сурово преследовал астрологов Юстиниан I (527 - 565). Василий Великий называл астрологию тщетой и суетой, требующей усиленных занятий. Но несмотря на преследования астрологов, отдельные деятели церкви (Ориген, Иоанн Дамаскин) верили во влияние звёзд на судьбу человека. Многие государственные мужи перед принятием важных решений нередко обращались за советом к астрологам. О широком распространении веры в астрологию свидетельствует огромное количество астрологических текстов, сохранившихся до нашего времени.
Особенно большое число сочинений дошло до нас от ранневизантийского периода (IV – VII вв.). В эти годы жили и трудились Панхарий, Максим, Гефестион Фиванский, Юлиан Лаодикейский, Павел Александрийский, Иоанн Лид, Реторий и др., оставившие после себя многочисленные астрологические произведения. При составлении своих работ они черпали материал из египетской астрологической литературы, а также из сочинений I - III вв.: гекзаметров Доротея Сидонского, учебной поэмы в семи книгах Антиоха Афинского, "Тетрабиблоса" Клавдия Птолемея, труда Гермеса Трисмегиста о болезнях, возникающих под воздействием небесных светил, трактата Псевдо-Демокрита "Физика и мистика".
Сохранившиеся анонимные сочинения по астрологии по существу представляют собой варианты одних и тех же текстов. Их составители, чтобы не вступать в конфликт с церковью, заменяли имена античных богов, "подозрительные" выражения, применяли криптографию, избегали говорить о судьбе.
Таким образом, несмотря на вековую борьбу церкви и государства против астрологов, вера в прямое и косвенное влияние небесных светил на земные дела, на судьбы людей и стран оставалась неискоренимой.
Астрология была включена в программу преподавания в византийских школах наряду с астрономией. В Александрии её считали равноправной частью квадривиума, а следовательно, учебного курса по философии. Профессор Александрийской школы Олимпиодор в 564 г. вёл занятия по астрологии. Главным учебным пособием в Византии служил вначале "Тетрабиблос" Птолемея, а затем, к первой половине VII в., он был вытеснен "Введением в астрологию" Павла Александрийского.
С большим увлечением занимался астрологией выдающийся византийский учёный Лев Математик (ок. 790 - после 869). По сообщению хронистов, с помощью своих знаний в этой области он сумел предотвратить голод в Фессалонике, посоветовав его жителям произвести посев в определённый строго указанный им момент, что позволило вырастить обильный урожай. Лев Математик написал ряд работ, посвящённых астрологическим проблемам.
Известным астрологом своего времени был Демофил (X в). Он является автором нескольких гороскопов, дошедших до нашего времени. Демофил также был редактором греческих астрологических работ более раннего времени и автором ряда схолий к "Тетрабиблосу" К.Птолемея.
В Византии XI века астрология по-прежнему занимала важное место в системе естественнонаучных знаний. Но при этом отношение к ней в византийском обществе было двойственным.
Церковь была враждебно настроена к астрологии, усматривая в признании зависимости поступков людей от положения и движения небесных светил противоречие с христианским вероучением о самоопределении души, свободе воли и воздаянии.
Иным было отношение к астрологии византийских монархов. При их дворах бывали астрологи, к которым императоры обращались за советом во всех важных случаях и которые должны были определять исход того или иного предприятия.
Михаил V Калафат (1041 - 1042), задумав удалить из дворца усыновившую его императрицу Зою, обратился к астрологам, чтобы выяснить, благоприятствует ли время задуманному мероприятию.
Глубокий пиетет к астрологам питал Константин IX Мономах (1042 - 1055). Он и сам следил за движением звёзд и пытался определять по ним свою судьбу.
К астрологам в критических обстоятельствах обращался Михаил VII (1071 - 1078) для выяснения исхода событий и внимательно выслушивал их предсказания.
Алексей I Комнин (1081 - 1118), мало внимания обращавший на небесные предзнаменования и объяснявший их естественными причинами, относился враждебно к астрологам и даже изгнал их из столицы. Однако, когда на небе появилась огромная комета, которую в народе считали вестником каких-то новых, необычайных событий, он был вынужден обратиться за разъяснениями подобного явления к сведущим людям, а именно к эпарху города Василию, довольно хорошо разбиравшемуся в учении астрологов.
Внук Алексея I, Мануил I Комнин (1143 - 1180) слепо доверял предсказаниям астрологов и не предпринимал никогда никаких действий, не выяснив предварительно: благоприятствует ли положение звёзд задуманному предприятию. В своей "Истории" Никита Хониат пишет, что Мануил I все важнейшие и величайшие дела ставил в зависимость от взаимного расположения и движения небесных светил и слова астрологов принимал за изречения оракулов. В послании, направленном монаху монастыря Пантократора, Мануил Комнин упрекает его в ограниченности и необразованности и воздаёт хвалу верующему в звёзды, стараясь в то же время согласовать астрологию с христианским вероучением. Для подтверждения истинности доктрины астрологов он приводит цитаты из Священного Писания и трудов отцов церкви, а также ссылается на авторитет учёных прошлого, которые придавали большое значение астрологии, и прежде всего на Льва Математика.
С огромным доверием относились к астрологии и василевсы из династии Ангелов. По рассказу Никиты Хониата, Алексей III Ангел (1195 - 1203) при неблагоприятном положении звёзд даже отказывался от переезда из Большого дворца во Влахернский. Как подчёркивает историк, византийские императоры и шага не делали, не посоветовавшись с астрологами о положении звёзд.
Иоанн Каматир (патриарх Константинопольский в 1198 - 1206 гг.) был не только выдающимся церковным деятелем, но астрологом. Им были составлены две астрологические поэмы: "О круге Зодиака" и "Введение в астрономию", посвящённые императору Мануилу I (1143 - 1180). В них идёт речь о 12 знаках Зодиака, планетах, неподвижных звёздах, методах составления гороскопов, основных положениях астрологии.
Примерно в те же годы была написана посвящённая севастократориссе Ирине астрологическая поэма, опубликованная в XIX в. под именем Феодора Продрома. В настоящее время в историографии утвердилось мнение, что автором этого сочинения является Константин Манасси (ок. 1130 - 1187), который умер митрополитом Навпакта, будучи автором многочисленных сочинений (всемирной хроники, риторических сочинений, стихотворной биографии Оппиана, известного романа в стихах "Об Аристандре и Каллифее"). По своему содержанию поэма близка к работам Иоанна Каматира. В ней также рассказывается о знаках Зодиака, о положении звёзд, о свойствах и отношениях планет.
В позднее Средневековье астрология в Византии в целом не занимала такого места, как на Западе (где она в это время стала активно развиваться). Однако среди учёной части населения астрономия и астрология вновь начинают вызывать большой интерес. Своим расцветом в палеологовское время наука о небе обязана Феодору Метохиту, находившемуся в центре политической и духовной жизни в период правления Андроника II (1263 - 1267). Метохит возродил эту некогда процветавшую, но теперь почти забытую науку. В научной среде начали разгораться споры о том, какая из наук более значима - математика (бывшая до того времени наиболее популярным предметом квадривиума) или астрономия с астрологией, и эти споры решались в пользу "науки о звёздах". Занятия Метохита были продолжены его учеником Никифором Григорой (1295 - 1360).
В Византии палеологовского периода был очень велик интерес к герметической традиции. Подавляющее большинство сохранившихся кодексов, содержащих герметические тексты, датируются XIII – XV вв. Этот интерес связан и с тем обстоятельством, что греческие рукописи, попавшие в Италию, дали импульс распространению там неоплатонизма и герметической традиции, вызвавших живой интерес у итальянских мыслителей.
Ещё одно направление в научной мысли Византии, которое было неразрывно связано с астрологией, - медицина. Знание астрологии в средние века было необходимой частью образования врача. В частности, один из замечательных медиков палеологовского времени Иоанн Актуарий был также и знатоком астрологии. В сочинении "О диагностике" Актуарий устанавливает критические дни болезни, связывая их с положением Луны и Солнца в Зодиаке, с зависимостью органов человека от Зодиака. Эта традиция восходит к сочинениям Гиппократа.
В эпоху Великих Комнинов (1204 – 1461) центром изучения естественных наук становится Трапезунд. Во многом это заслуга Григория Хиониада (сер. XIII в. – ок. 1330).
Константинопольский врач Григорий Хиониад прибыл в Трапезунд ранее 1295 г. и добился от императора Иоанна II (1280 – 1297) большой денежной субсидии для поездки в Персию, где успешно развивалась астрономия. Пробыв в Иране несколько лет между 1295 и 1301 гг., Хиониад привёз в Трапезунд большое число книг по астрономии и астрологии, которые затем перевёл на греческий язык и снабдил комментариями, как письменными, так и устными, наставляя учеников. Хиониад создал школы в Константинополе и Трапезунде, существенно обогатил византийскую астрономию в целом. В Трапезунде его школа продолжала существовать и позднее. В 1320-х - 30-х гг. клирик Мануил вёл занятия по персидским книгам и руководствам, привезённым Хиониадом. Продолжалось и составление астрологических таблиц. Вновь отметим, что астрономией и астрологией занимались люди, практиковавшие врачевание и ради врачевания; такими были Хиониад, Андрей Ливадин, Георгий Хрисококк. Результатом деятельности этих учёных стало то, что в 1330-е – 40-е гг. интерес к гороскопной астрологии вновь возрос - как в Византии, так и в Трапезундской империи.
Западная Европа
Однако исчезновение астрологии не было тотальным, древние знания продолжали сохраняться в монастырских библиотеках. Из работ Боэция и Исидора монахи знали о дискуссии по поводу астрологии, которая велась отцами церкви, а из сочинений других классических авторов, таких как Плиний, они знал о различных характеристиках планет. Может быть, сохранились и более серьёзные астрологические тексты, поскольку на рубеже VIII - IX в. в северной Британии появился Алкуин, ставший учителем астрологии у императора Шарлеманя и ознаменовавший начало астрологического возрождения в IX в.
Астрология того времени базировалась на несистематических наблюдениях небесных явлений - фаз Луны, затмений и комет - и на соотнесении с планетами различных чисел, растений, минералов, дней недели и т.д. На популярном уровне и в монастырях астрология имела важную характеристику: она была мунданной, имея дело не с индивидуумом, а с группами людей.
Самый первый человек в Англии, о котором достоверно известно, что он практиковал как астролог, - Пеллит, астролог короля Нортумбрии Эдвина (ок. 616 - 632). Его главной обязанностью было оказывать поддержку королю военными советами в длительной войне с кельтами.
Одним из ведущих учёных этого времени был Беда Достопочтенный (671 - 735), который отмечал эффекты различных комет (включая комету 729 г., на которую Беда возложил ответственность за смерть короля Нортумбрии Озрика и вторжение сарацинов в Галлию).
Также есть сведения о продолжении астрологических традиций у евреев в Марселе и среди королей иудейского королевства, процветавшего в северной Испании и южной Франции в IX в. Именно из Испании Пеллит прибыл служить королю Эдвину, предоставив нам свидетельство контактов между различными частями Европы в ту эпоху - контактов, поддержанных связью кельтской церкви через Испанию с коптской церковью в Египте.
Реальный всплеск интереса к астрологии начался в Европе при императоре франков Шарлемане (правил в 768 - 814 гг.). Ещё во времена поздней Римской империи астрология в Галлии процветала. Вероятно, это и стало причиной того, что центром возрождения астрологии стала новая Франкская империя, которая занимала большую часть современной Франции, Нидерландов и Германии.
Возрождение началось и на северном, и на южном побережье Европы: сам Шарлемань учился у англичанина Алкуина (став искусным астрологом), в то время как поиск новых текстов привёл к тесным контактам с мусульманским миром. Астрология вошла в жизнь Франкского государства с удивительной скоростью. Возможно, это было вызвано престижем Алкуина, который стал самым известным преподавателем в Европе.
Со времён Шарлеманя до эпохи правления Роберта I (922 - 923) изучение астрологии и астрономии (особенно духовенством) активно поддерживалось консулами, епископами и королями. Результатом этого стал колоссальный рост количества астрологов. Очевидно, эти астрологи появились, чтобы удовлетворить спрос: при преемнике Шарлеманя, Людовике Благочестивом (814 - 840), каждый каролингский лорд имел собственного астролога. Известны имена практиковавших тогда астрологов: Адальм, аббат Шартрский; Одо, учитель в Турнэ; Энгельберт, монах в Льеже; Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, а также капеллан и врач при Вильгельме Завоевателе.
Начались и контакты с арабским миром. Насколько мы знаем, самые первые переводы исламских астрологических текстов были сделаны Лупитом из Барселоны. В 984 г. он вёл переписку с Гербертом, будущим папой Сильвестром II, который просил у Лупита переведённые им астрологические работы. В принципе, Сильвестру могли быть доступны и работы латинских авторов. В частности, он мог изучать “Матесис” Юлия Фирмика Матерна в Испании до 1000 г.
Вообще, Фирмик Матерн оказывал наибольшее влияние на европейскую астрологическую мысль – вплоть до XII в., когда был переведён “Тетрабиблос” Птолемея. Существует история, что Герарду, архиепископу Йоркскому, после смерти в 1104 г. было отказано в погребении в кафедральном соборе - из-за того, что копия труда Матерна была найдена у него под подушкой.
К XI в. астрология прочно утвердилась, и европейскими астрологами были написаны первые оригинальные тексты. Первой известной работой была "Liber de Planetis et Mundi Climatibus", которая, по-видимому, была написана где-то в первой четверти XI в. папой Сильвестром или другим духовным лицом, Адельбордом (епископом Утрехтским в 1010 - 1027 гг.).
С VIII в. над Испанией и Сицилией обрели владычество арабы, у которых, как отмечалось выше, астрология активно развивалась. Постепенно идеи исламской науки начали проникать в европейские образованные круги. Большой интерес к астрологии, характерный для европейцев этой эпохи, стал причиной того, что когда западные эрудиты начали развивать контакты с арабами, астрологические тексты были среди первых переведённых работ. Ряд латинских сочинений X в. уже содержит арабские термины и концепции (в частности, систему 28 лунных стоянок). Однако действительно активное изучение арабских работ началось лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские научные тексты переводились на греческий язык, длился с IX по XIV в., а на латинский язык арабские сочинения переводились в основном с XII по XIII в. Однако за эти два века было сделано гораздо больше латинских переводов, чем греческих - за шесть веков. Во многом это объясняется тем, что греки имели в своём распоряжении обширные научные источники (прежде всего, античные), не уступающие арабским, тогда как на латинском Западе научные знания были гораздо скуднее. Поэтому, когда появилась возможность научных контактов с исламским миром, европейские переводчики воспользовались ею весьма активно.
Выдающимися переводчиками, познакомившими латинский Запад со многими работами греческих, арабских и еврейских астрологов были Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152), Платон Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго Санталийский (сер. XII в.), Роджер из Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль Скот (ум. ок. 1235). При этом они и сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении астрологический знаний сыграл Альфонс X Мудрый (1221 - 1284), король Кастилии и Леона с 1252 г., а с 1257 г. также король Германии. Он покровительствовал наукам и литературе, сам занимался астрологией и астрономией (за что и был прозван Мудрым), заботился о переводе всех доступных ему исламских астрологических трактатов на латинский язык. Кроме того, по инициативе Альфонса Мудрого в 1248 г. в Толедо испанскими, арабскими и еврейскими учёными были разработаны новые таблицы движения планет. Они были изданы в 1252 г. и получили название "Альфонсинских таблиц" ("Tabulae Alphonsiae"). Астрологи Европы использовали их для составления гороскопов на протяжении нескольких веков (вплоть до Кеплера).
Активное внедрение астрологии в жизнь Западной Европы потребовало философско-мировоззренческого переосмысления "науки о звёздах" с позиций церкви. Такие крупные философы, как Роберт Гроссетест (епископ Линкольнский с 1235 г.), францисканский монах Роджер Бэкон, Альберт Великий (провинциал доминиканского ордена в Германии с 1254 г.) и, наконец, крупнейшие авторитеты своих орденов доминиканец Фома Аквинский и францисканец Иоанн Дунс Скот сходились в мнении о том, что астрология является наукой, заслуживающей доверия и что она не вступает в противоречие с учением христианской церкви, если не придерживаться фаталистической трактовки астрологии. Согласно мнению этих теологов, небесные тела, созданные Всевышним, действительно влияют на земные тела, но не властны над свободной волей. Однако находились и церковные деятели, настроенные гораздо более непримиримо. Такой бастион ортодоксии, как Сорбонна (факультет теологии Парижского университета), с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия астрологии, которые с 1245 г. были распространены на всю Францию. Однако эти запреты не оказали желаемого результата.
Иран
Основным персидским сочинением по астрономии и астрологии этого периода является государственный "Зидж-и шах" ("Шахский зидж"). Он был написан около 450 г. и переработан при Хосрове I Ануширване (531 - 579), правителе, который поощрял деятельность греческих (или греко-сирийских) и индийских учёных в Иране. Кстати, до наших дней дошёл гороскоп, составленный на коронацию Хосрова I. В "Шахском зидже" зороастрийские доктрины сочетались с эллинистическими и индийскими элементами.
Тот факт, что астрологические концепции являлись составной частью религиозной доктрины зороастризма (государственной религии Ирана), подтверждается анализом "Бундахишна" (IX в.) - самого значительного произведения пехлевийской литературы. Зороастрийские представления о мире, изложенные в этом сочинении, включают теорию астрологических эпох и систему 28 накшатр (они перечислены с их персидскими именами).
Одним из важнейших достижений сасанидской астрологии была разработка астрологического описания истории, т.е. попытки изучить прошлое на основе толкования годичных гороскопов (на день весеннего равноденствия), анализа соединений Юпитера с Сатурном и т.п. Иранская астрология сасанидского периода оказала существенное влияние на более позднюю исламскую астрологию.
Исламский мир
Начало расцвета астрологии датируется временем правления первых аббасидских халифов. Халиф ал-Мансур, правивший в 754 - 775 гг., был известным учёным своего времени, большим поклонником астрологии, покровителем наук и искусства. В 762 г. он основал город Багдад; весьма показательно, что дата основания города и его планировка была определена придворными астрологами ал-Мансура - Наубахтом и Маша'аллахом. Одна из больших заслуг ал-Мансура состояла в том, что он собрал у себя многих переводчиков (в основном, сирийских) и поручил им все уцелевшие произведения древнегреческой и эллинистической литературы перевести на арабский язык. Во многом благодаря этим переводам астрология получила распространение в арабском мире. Следует отметить, что исламские астрологи, подобно византийским, стремились во всём следовать по стопам своих предшественников из эллинистической эпохи. Однако арабский язык был настолько отличен от древнегреческого, что не обошлось без недопониманий и невольных искажений идей первоисточников. В результате, ряд греческих концепций и методик (напр., идея дуговых аспектов или теория "свободного ухода" Луны) получили в арабском мире совершенно иное наполнение.
При наследниках ал-Мансура астрология продолжала процветать, особенно во времена правления Махди (775 - 785), Харуна-ар-Рашида (786 - 809), Амина (809 - 813), Мамуна (813 - 833) и Мутасима (833 - 842). В это время работали такие крупнейшие астрологи, как
Феофил Эдесский (он приобрёл славу великого астролога как в арабском мире, так и в Византии),
Ибн Хайян (известный также как величайший алхимик Средневековья),
ал-Фадл ибн Сахл ас-Сарахси (вазир халифа ал-Мамуна),
ал-Кинди ("отец арабской астрологии"),
Абу Ма'шар (его часто называют наиболее известным астрологом Средневековья),
еврейские астрологи Сахл ибн Бишр и `Али ибн Дауд,
персидские астрологи Ибн ал-Базьяр и Абу Бакр ал-Хасан ибн ал-Хасиб и др.
Из религиозной общины сабиев Харрана вышли многие математики, астрономы и астрологи. Сабит ибн Курра был не только наиболее знаменитым сабианским астрологом, но и автором многих религиозных сочинений, реформатором сабеизма.
В X в. жили ал-Кабиси (один из наиболее читаемых в эпоху Средневековья писателей-астрологов), ал-Кумми (автор "Превосходной книги введения в науку приговоров звёзд", 968 г.), ал-Маджрити (крупнейший учёный Андалусии, учитель многих математиков, астрономов и астрологов) и ас-Суфи (знаменитый астролог из Западного Ирана).
В первой половине XI в. работало сразу несколько самобытнейших учёных-энциклопедистов, сделавших большой вклад в астрологию: ал-Хасан ибн ал-Хайсам (Альгазен; 965 - 1039), ал-Бируни (973 - 1048), Ибн Сина (Авиценна; 980 - 1037). Их современниками были известнейшие астрологи Ибн Лаббан и Ибн Аби-р-Риджал.
Рубеж XI - XII вв. был ознаменован развитием суфийской астрологии, что во многом было связано с деятельностью философа ал-Газзали (1058 - 1111), одного из основоположников суфизма, который ввёл это, вначале еретическое, течение в русло ортодоксального ислама. Виднейшие суфийские мыслители включали астрологические соответствия в свои мистические воззрения на космос как единое начало бытия. Оригинальное астрологическое учение было разработано шиитской сектой батинитов (IX - XI вв.).
Вообще, значение, которое оказала астрология на образ мышления, политическую и культурную жизнь мусульман, трудно переоценить. Свидетельством этого является большое количество выдающихся астрологов в странах ислама. Наука о звёздах (`илм ан-нуджум, или танджим; эти два термина обозначали и астрономию и астрологию) была наиболее популярной естественной наукой в средние века. На астрономических наблюдениях были основаны календарь, определяющий религиозные праздники и посты, и измерение времени суток, и, в частности, определение времени молитв. Священное направление кыблы (на Мекку) также определялось с помощью науки о звёздах.
Наивысший расцвет астрологии в мусульманском мире пришёлся на VIII - XI вв. Это не значит, что последующие столетия были временем кризиса астрологии. Наоборот, наука о звёздах прочно вошла в жизнь исламских народов, строились обсерватории, велись обширные наблюдения за небом, писались многочисленные сочинения по астрологии. Однако в целом исламская астрология всё больше склонялась к составлению компиляций, кратких руководств и карманных справочников. Дух творчества, характерный для первых исламских астрологов, сменился традиционализмом.
Подтверждением популярности астрологии в арабском мире могут служить знаменитые сказки "Тысячи и одной ночи" (их общеизвестная версия была создана в XIII – XIV вв.). В "Рассказе о Таваддуд" (ночи 436 - 462) главная героиня объясняет свойства семи планет, значение лунных стоянок, основные свойства знаков Зодиака, рассказывает о соответствии лунных стоянок знакам Зодиака, дней недели - планетам и сообщает ещё много других астрологических сведений. Необходимо заметить, что повесть о Таваддуд была своеобразной краткой энциклопедией сведений, которыми должен был обладать каждый образованный мусульманин.
Не следует забывать, что мусульманский мир отличался (и отличается) большим национальным многообразием. Поэтому термин "арабская астрология", используемый применительно к астрологии стран ислама, представляется некорректным. Действительно, среди известных астрологов этого периода были:
ал-Бади' ал-Астурлаби (? – 1140) из Багдада (составитель "Зиджа Махмуда");
Авраам ибн Эзра (1092 – 1167) из Испании (еврейский астролог, математик, поэт, философ; его книги оказали большое воздействие как на мусульманских, так и на христианских астрологов позднего Средневековья);
Ризкаллах ан-Наххас из Египта (выдающийся астролог-педагог XII в.);
Хубайш ибн Мухаммад ат-Тифлиси (1100 – 1230) из Тифлиса (Тбилиси), работавший при дворе турецкого султана;
ал-Битруджи (? – 1185), уроженец Педроче, севернее Кордовы (астроном и астролог, работавший в Севилье, книги которого имели большую популярность в Европе);
Ибн ал-Банна (ок. 1260 – ок. 1320) из Марокко (автор большого многих работ по астрологии и математике);
ал-Баттиви (алжирский военачальник и астролог XIV в.);
ал-Хамзави (учёный из Алеппо в Сирии, автор астрологического исследования военных кампаний мамлюков против турок в последней четверти XV в.).
Однако, хотя наука о звёздах была распространена во всём исламском мире, можно выделить несколько главных центров активности астрономов и астрологов. Если в VIII – IX вв. таким центром, несомненно, был Багдад, то в XI в. ведущая роль принадлежала Испании (где в это время были созданы знаменитые астрологические "Толедские таблицы"), а в XIII – XV вв. центр астрономической деятельности сместился в Египет и Сирию, где в это время правили мамлюки. Мамлюкские султаны весьма интересовались астрологией, но в целом эта наука развивалась гораздо меньше, чем астрономия.
Популярнейшими жанрами астрологической литературы в исламских странах были "Введения..." и зиджи. "Введения в юдициарную астрологию" - сина`а ахкам ан-нуджум ("искусство приговоров звёзд") - содержали ключевые сведения о составлении и интерпретации гороскопов. Современным историкам науки известно 116 средневековых мусульманских авторов, написавших "Введения в астрологию"; кроме того, до нашего времени дошло ещё несколько десятков подобных сочинений, авторство которых не установлено.
Зиджи были главной "технической литературой" астрологов. Они представляли собой астрономические таблицы, дающие возможность определить положения планет на небесной сфере. Эти таблицы составлялись по наблюдениям, проводившимся в крупных астрономических обсерваториях арабского мира. Во многих зиджах заключительная часть представляла собой руководство по толкованию гороскопов. Общее число известных зиджей составляет несколько сотен.
Пожалуй, наиболее крупной фигурой в исламской астрономии и астрологии XI - XV вв. был Насир ад-Дин ат-Туси (1201 - 1274), учёный-энциклопедист, которого считают прообразом легендарного Ходжи Насреддина. Он работал в государстве исмаилитов-ассасинов (сначала в Кухистане в качестве астролога наместника Насир ад-Дина Абд ар-Рахима, затем в столице государства Аламуте при дворе ильхана), а с 1256 г. – после разрушения государства ассасинов монголами – перешёл к монгольскому хану Хулагу, став его придворным астрологом и советником. В 1258 г. ат-Туси участвовал в походе Хулагу на Багдад, положившем конец Багдадскому халифату, и вёл переговоры с халифом о капитуляции.
В 1259 г. ат-Туси основал в Мараге (столице Хулагу в Южном Азербайджане) обсерваторию и научную школу, куда свезли всех учёных, попавших в руки монголов, и где были собраны книги и научные приборы из покорённых ими стран. Ат-Туси принадлежит множество работ по астрономии и астрологии ("Изложение Альмагеста", "Ильханский зидж", "Краткое о науке астрологии и познании календаря" и др.).
В целом, войны с монгольскими завоевателями сказались неблагоприятно на исламской науке, в том числе и на астрологии. В XIII в. арабская астрология стала клониться к упадку. Следует учесть и усилившиеся нападки на астрологию со стороны мусульманских богословов. Они указывали на несовместимость астрологических концепций о предопределении с доктриной ислама о постоянном вмешательстве Аллаха в земные дела.
Важнейшее значение исламской астрологии этого периода в том, что она стала источником новых идей для многих регионов Старого Света. Во-первых, распространение исламской культуры в странах Африки, Ближнего Востока и Средней Азии привело к знакомству народов этих стран с арабской астрологией. Параллельно этому, благодаря усилившимся контактам мусульман с латинским Западом (особенно в Испании) и с Византией в X – XIV вв. многие астрологические концепции получили распространение в христианском мире. Кроме того, с монгольскими завоевателями идеи арабской астрологии с XIII в. проникли во многие регионы Азии, в т.ч. в Индию и Китай.
Держава майя
Дрезденский кодекс свидетельствует, что майя имели обширные сведения о различных планетных циклах, вычисленных ими с большой точностью. Ключевую роль в майянской астрологии играла планета Венера, связывавшаяся с богом Кецалькоатлем - творцом мира, создателем человека и культуры. Её синодический период (около 584 суток) и оригинальный майянский 260-дневный "короткий год" (цолькин) являлись базисом системы астрологических предсказаний. Индейцы майя знали, что пять циклов Венеры составляют восемь земных лет, и на этом выстроили свою астрологическую систему. В основе эфемерид Венеры, приведённых в Дрезденском кодексе, лежит т.наз. "замечательное число", которое, в пересчёте на европейских календарь, соотносится с 6 февраля 623 г.
С X в. цивилизация майя начала приходить в упадок, в мексиканских плоскогорьях и на Юкатане стали господствовать толтеки, а затем ацтеки. Однако традиции майянской астрологии продолжали существовать и, более того, составили основу астрологии этих новых цивилизаций. Дрезденский кодекс донёс до наших дней ещё одну важную дату - 20 ноября 934 г. у майя был формально введён в действие календарь Венеры.
Тибет
Особым уважением на Тибете пользовался бодхисатва Манджушри, который в традиции тибетского буддизма считался олицетворением мудрости и покровителем астрологов. Именно Манджушри дал знание астрологии людям, дабы они испытывали меньше страданий в жизни: ведь научившись предсказывать события, люди могут предотвращать негативные события или хотя бы подготовиться к их наступлению. "Возводи дамбу перед наводнением" - говорится в одном тибетском тексте. Таким образом, тибетская астрология ни в коем случае не была фаталистической.
Согласно тибетским записям, цельная система китайской астрологии и предсказаний стала известна в Тибете ещё в 635 г. Тибетцы узнали о ней от китайской принцессы Хун-шин Кун-джу (Hun-shin Kun-ju), которая была выдана замуж за правителя Тибета Срон-Цан-Гампо (Sron-Tsan-Gampo; правил с 617 г.). Возможно, некоторые сведения о китайской астрологии были известны и раньше (так, отдельные элементы китайской астрологии проникли в тибетскую религию бон), но в 635 г. произошло действительно знаменательное событие, когда цельная система знаний была передана учёными мужами Китая их тибетским коллегам.
Эта астрологическая традиция не прерывалась вплоть до китайского коммунистического вторжения в Тибет в 1950 г. Ряд ценных астрологических работ, которые в самом Китае были утеряны, сохранились до наших дней в тибетской передаче. Древнейшей из таких работ тибетские астрологи считают трактат "Хьен-шан" (Khyen-shan), создание которого приписывается легендарному древнему правителю Китая Фу-си.
В тибетских источниках указано, что первая энциклопедия по астрологии появилась в Тибете также из Китая, во времена династии Тан (618 - 907). Из этого сочинения тибетцы узнали о методе предсказания, который они называют "Портхан" (Porthan).
Ещё один важный источник сведений о развитии методов китайской астрологии в Тибете - "Драгоценный компендиум, сияющая сутра, незапятнанная и славящаяся" (dDus-pa Rin-po-che Dri-ma Med-pa gZi-brjid Rab-tu hBar-bahi mDo), известная также как просто "Славящаяся" (gZi-brjid). Это работа, созданная в начале XIV в. последователями тибетской религии бон, которая кодифицирует устную и письменную традицию бон по вопросам астрологии. В главе о предсказании приводится четыре метода астрологических вычислений, и все они китайские по происхождению. В частности, здесь упоминается метод работы с восемью триграммами "Книги перемен", построение магического квадрата Ло шу, вычисление влияния пяти стихий (у син) на жизнь человека.
Влияние индийской астрологии на тибетскую астрологию тоже было весьма сильным. В частности, из Индии в Тибет проникли концепции круга 12 домов гороскопа и "лунного Зодиака" накшатр, счёт дней недели и их планетарных управителей, система девяти планет (включающая Северный и Южный Узлы Луны как равноправные планеты), методика прогноза на основании символических планетных периодов.
Начиная с середины XI в., в тибетском буддизме особо важную роль стали играть идеи буддийской системы ваджраяна (она известна также как калачакра - санскр. "колесо времени"). Астрологические концепции ваджраяны были изложены в сочинении "Калачакра-тантра раджа". Эта книга приписывается самому Будде и входит в состав первого тома буддийских канонов "Ганджур" (в раздел, посвящённый тантризму). Данное сочинение явилось ключевой индийской работой, оказавшей огромное воздействие на развитие астрологии в Тибете, а также в Монголии.
Опираясь на положения "Калачакра-тантра раджи", астрологи изучали движение и расположение видимых планет, следили за кометами, туманностями и предсказывали день и час затмений Солнца и Луны. Тибето-монгольские астрологи написали целый ряд трудов, в которых разрабатывались математические методы изучения движения звёзд и планет. Они составляли календарные циклы сельскохозяйственных работ, давали советы для различных жизненных ситуаций. Во вводной астрологической части к календарю авторы помещали краткие сведения о себе, о дате написания книги, освещали основные события религиозной и светской жизни, а также историю своего монастыря. Затем подробно описывали положение Луны, Солнца и пяти планет в этом году, указывая даты затмений, давали прогноз погоды на год вперёд, определяли, урожайным будет год или нет, сколько будет осадков, предсказывали события.
Таким образом, тибетская астрология представляла собой синтез методик китайской и индийской астрологии, обогащённых наблюдениями и оригинальными разработками мудрецов Тибета.
Хронологическая таблица
| 476 - ок. 550 | Арьябхата, выдающийся индийский астроном, астролог и математик |
| ок. 500 | Юлиан Лаодикейский, византийский астролог, автор работы по использованию катархен-астрологии в военном деле |
| ок. 500 | ал-Бубатр, старейший арабский астролог, автор "Книги о гороскопах" (датировка спорная) |
| рубеж V - VI в. | Гелиодор, авторитетный греко-египетский астролог |
| нач. VI в. | знаменитый римский философ Боэций пишет восьмитомный труд "Астрология", утерянный в позднем Средневековье |
| 505 - 585/587 | Варахамихира, знаменитый индийский астролог, учёный-энциклопедист |
| 527 - 565 | правление византийского императора Юстиниана I, который сурово преследует астрологов |
| 18 августа 531 | первый известный арабский гороскоп - на коронацию сасанидского царя Хосрова Ануширвана |
| сер. VI в. | Иоанн Лаврентий Лид, крупный чиновник во времена императора Юстиниана, автор трёх важных книг по астрологии |
| 550 - 589 | Вей Нинь из династии Северная Ци, знаменитый китайский астролог |
| 556 | по указанию персидского царя Ануширвана составлен астролого-астрономический зидж "Зик и-Шахрияран" |
| 564 | Философ Олимпиодор, профессор Александрийской школы, вводит преподавание астрологии по книге Павла Александрийского |
| 571 | соединение Юпитера с Сатурном в Скорпионе, ознаменовавшее (согласно персидской доктрине "великих соединений") рождение пророка Мухаммеда и возникновение ислама |
| ок. 575 | Притхуяшас, сын Варахамихиры, пишет астрологический трактат "Шат-панчасика" |
| конец VI в. | китйаский астролог Ву Ми составляет "Компендиум астрологии, новой и старой" |
| 598 - ок. 660 | Брахмагупта, выдающийся индийский астроном и астролог |
| нач. VII в. | Реторий Египетский пишет большой астрологический компендиум в 118 главах |
| 6 февраля 623 | т.наз. "замечательное число", лежащее в основе майянских эфемерид Венеры |
| 1-я пол. VII в. | Пеллит, астролог короля Нортумбрии, первый достоверный астролог в Англии |
| 1-я пол. VII в. | Бхаскара, индийский астроном и астролог |
| VII в. | создание "Liber Hermetis", классической работы по герметической астрологии |
| 635 - 704 | Халид инд Язид, египетский принц из династии Омейядов, первый, кто содействовал переводам герметических астрологических и алхимических работ с греческого и коптского на арабский |
| 2-я пол. VII в. | Написание классического труда индийской астрологии "Парашара хора-шастра" |
| ок. 695 - 785 | сириец Феофил Эдесский, знаменитый христианский астролог, работавший в Багдаде |
| 701/702 | в Японии учреждена государственная астрологическая "служба инь и ян" (он'ёрьё) |
| 718 - 729 | В Китае буддийский астролог Гаутама Сиддхартха составляет обширный компендиум китайской астрологии |
| 1-я пол. VIII в. | создание первых зиджей (астрономических таблиц) на арабском языке |
| VIII в. | Лалла, ведущий индийский астролог своего времени, пишет труд по астрологии выбора "Джъётишаратнакоша" |
| ок.721 - ок.815 | Ибн Хайян, крупнейший арабский алхимик, занимавшийся астрологией |
| 732 | Чжан Гуо составляет фундаментальную энциклопедию по китайской астрологии "Син цзун" ("Компания звёзд") |
| 754 - 775 | правление аббасидского халифа ал-Мансура, покровителя наук и искусств, большого поклонника астрологии |
| 30 июля 762 | дата основания Багдада, выбранная придворными астрологами халифа ал-Мансура Маша'аллахом и Наубахтом |
| 770 - 818 | ал-Фадл ибн Сахл ас-Сарахси, вазир халифа ал-Мамуна, первый астролог своего времени |
| 2-я пол. VIII в. | деятельность индийского астролога Ирши ал-Хинди в Багдаде |
| ок. 775 - 820 | индийский астролог Канака работает в Багдаде |
| 777 | еврейский учёный Якоб бен Тарик основывает первую астрологическую школу в Багдаде |
| ок. 777 | смерть знаменитого персидского астролога Наубахта, родоначальника династии учёных и государственных деятелей |
| 776/780 - 856 | Рабан Мавр, франкский учёный и педагог, занимавшийся астрологией |
| 787 - 886 | Абу Ма`шар, знаменитый арабский астролог, один из величайших астрологов Средневековья |
| ок.790 - ок.870 | Лев Математик, выдающийся византийский учёный, серьёзно занимавшийся астрологией |
| 796 - 873 | ал-Кинди, учёный-энциклопедист, "отец арабской астрологии" |
| нач. IX в. | Алкуин, учитель астрологии у Карла Великого; начало возрождения астрологии в Западной Европе |
| 814 - 840 | Правление Людовика I, удивительный всплеск популярности астрологии во Франкском государстве |
| ок. 815 | смерть Маша'аллаха, знаменитого еврейского астролога из Персии |
| 820-е гг. | "Альмагест" и "Тетрабиблос" Птолемея переводятся на арабский язык |
| 1-я пол. IX в. | Кальянаварман создаёт классический труд индийской астрологии "Саравали" |
| 836 - 901 | Сабит ибн Курра, выдающийся сирийский астролог и переводчик, развивавший традиции сабианской астрологии |
| ок. 850 | Смерть еврейского астролога Сахла ибн Бишра, автора множества работ |
| сер. IX в. | Говиндасвамин, индийский астролог, последователь системы "явана" |
| IX в. | персидский астролог Ахмад ал-Фарси, автор обширнейшего собрания астрологических текстов в четырёх томах |
| IX в. | Али ибн Дауд, еврейский астролог, работавший в Багдаде, один из известнейших астрологов эпохи |
| IX в. | Ибн ал-Базьяр, арабский астролог, перс по происхождению |
| IX в. | персидский астролог Абу Бакр ал-Хасан ибн ал-Хасиб, автор многих сочинений |
| ок. 858 - 929 | ал-Баттани, знаменитый арабский астроном, астролог и математик |
| 903 - 985 | ас-Суфи, знаменитый астролог из Западного Ирана, составитель звёздного каталога |
| 20 ноября 934 | дата формального ввода в действие календаря Венеры у майя |
| 941 | арабский астролог Ибн Хибинта пишет обширнейший астрологический компилятивный труд "Китаб ал-мугхни фи`л-нуджум" |
| 946 | смерть ал-Хамдани, первого известного йеменского астронома и астролога |
| ок. 950 | "Геопоника" - известное византийское собрание текстов по вопросам сельского хозяйства, содержащее книги по метеорологической астрологии и т.п. |
| X в. | Камо но Ясунори, выдающийся японский астролог, главный астролог императора Японии |
| X в. | Демофил, известный византийский астролог |
| 965 - 1039 | Альгазен, известный арабский астролог, астроном, математик и физик |
| 966 | Индийский астролог Бхаттотпала заканчивает свои знаменитые комментарии к "Брихат-джатаке" Варахамихиры |
| 967 | смерть ал-Кабиси, арабского астронома и астролога, автора популярнейших сочинений |
| 968 | Арабский астролог ал-Кумми пишет "Превосходную книгу введения в науку приговоров звёзд" |
| 2-я пол. X в. | первые сведения о переводе исламских астрологических работ на латынь (Лупит Барселонский и др.) |
| ок. 970 - ок. 1030 | Ибн Лаббан, арабский астролог и математик, автор популярного астрологического учебника |
| 973 - 1048 | ал-Бируни, среднеазиатский учёный-энциклопедист, знаменитый астролог |
| 980 - 1037 | Ибн Сина, крупнейший врач исламского мира, автор "Трактата о небесных знамениях" и др. |
| 984 - 1082 | Чжан Бодуань, китайский учёный-даос (медик, правовед, знаток астрологии, алхимик) |
| 987 | крупнейший японский астролог Абе но Сеймей становится главным придворным астрологом |
| 1006 | в созвездии Волка вспыхнула самая яркая Сверхновая, отмеченная в исторических записях; она достигла -10m звёздной величины, что сравнимо с яркостью Луны |
| 1008 | смерть ал-Маджрити, главы астрологов и математиков Андалусии своего времени, учителя многих астрологов, автора книги "Пикатрикс" |
| 1011 - 1077 | Шао Юн, китайский философ, основоположник астролого-нумерологического направления в неоконфуцианстве |
| 1017 - 1073 | Чжоу Дуньи, китайский философ и литератор, главный основоположник неоконфуцианства |
| 1-я пол. XI в. | Ибн Аби-р-Риджал пишет "Совершеннейшую книгу о приговорах звёзд" |
| 1035 - 1123 | Марбод, епископ Реннский, автор трактата, критикующего фатализм натальной астрологии |
| XI в. | Энгельберт, монах из Льежа, известный французский астролог |
| XI в. | Одо, преподаватель в Турнэ, известный французский астролог |
| 1042 - 1055 | правление византийского императора Константина Мономаха, большого любителя астрологии |
| сер. XI в. | система "калачакра" начинает играть важную роль в тибетском буддизме |
| сер. XI в. | Шрипати, автор двух популярнейших трудов по индийской астрологии |
| 1054 | вспышка Сверхновой в созвездии Тельца, которая породила Крабовидную туманность |
| 1058 - 1111 | ал-Газзали, один из основоположников суфизма, автор астролого-астрономических работ |
| 2-я пол. XI в. | Астролог Жильбер Мамино, епископ в Лизьё, капеллан и врач Вильгельма Завоевателя |
| 1079 - 1142 | Знаменитый мыслитель Пьер Абеляр, веривший в астрологию, но выделивший в ней отдельные положения, недопустимые для христианина |
| ок. 1080 | группой испано-арабских учёных созданы астрологические "Толедские таблицы" |
| ок. 1080 - 1152 | Аделярд из Бата, крупнейший переводчик научных (в т.ч. астрологических) трудов с арабского языка на латынь |
| 1092 - 1167 | Авраам ибн Эзра, знаменитый еврейский астролог из Толедо |
| 15 сентября 1100 | смерть аз-Заркали, знаменитого испано-арабского астронома и астролога |
| 1100 - 1230 | Хубайш ибн Мухаммад ат-Тифлиси, астролог из Тифлиса, работавший при дворе турецкого султана |
| 1104 | смерть Герарда, архиепископа Йоркского, изучавшего астрологию по Фирмику Матерну |
| 1114 - 1187 | Герард из Кремоны, итальянский астролог, один из крупнейших переводчиков Средневековья |
| 1122 | Елю Шун, известнейший автор астрологических сочинений, становится императором государства Ляо |
| XII в. | Ризкаллах ан-Наххас, известный египетский астролог-педагог |
| XII в. | Чжан Синчэн, китайский мыслитель-неоконфуцианец, теоретик астрологии |
| ок.1130 - 1187 | Константин Манасси, византийский поэт, писатель, астролог, историк |
| 1130-е | активная деятельность Платона Тиволийского, переводчика астрологических работ Птолемея, ал-Имрани, ал-Хайята и др. с арабского и еврейского на латынь |
| 1140 | смерть арабского поэта, астронома и астролога ал-Астурлаби, прозванного современниками "уникум времени" |
| 1140 | Хуго Санталийский переводит сочинения Птолемея и Гермеса Трисмегиста на латынь |
| 1142 | Иоанн Испанский, астролог и крупнейший переводчик астрологических сочинений с арабского на латинский язык, пишет обширную книгу "Epitome totius astrologiae" |
| 1143 - 1180 | правление Мануила I Комнина, византийского императора, полностью полагавшегося на астрологию |
| сер. XII в. | Бернард Сильвестр из Тура, французский астролог, геомант, автор работ по риторике |
| 1150 - 1223 | Е Ши, китайский мыслитель-неоконфуцианец, политический деятель, литератор, теоретик астрологии |
| 2-я пол.XII в. | Иоанн Каматир, будущий патриарх Константинопольский, пишет две астрологические поэмы |
| 1167 - 1230 | Цай Шэнь, китайский философ-неоконфуцианец астролого-нумерологического направления |
| 1170-е - 80-е | активная деятельность английского астролога Роджера из Херефорда |
| 4-я четверть XII в. | Даниил из Морли, английский астролог, пропагандист арабской науки, пишет трактат по астрономии/астрологии "Философия" |
| 1175 - 1253 | Роберт Гроссетест, английский философ и теолог, епископ Линкольнский, который считал науку о звёздах высшей из наук |
| 1185 | смерть ал-Битруджи, испано-арабского астронома и астролога, книги которого имели большую популярность в Европе |
| 1190 - 1244 | Елю Чу-Чай, китайский астролог и государственный деятель, основатель астрономической школы в Финь-яне |
| 1194 | Моисей Маймонид, выдающийся иудейский философ и знаток астрологии, пишет сочинение "De astrologia...", адресованное евреям Марселя |
| 1195 - 1203 | правление Алексея III Ангела, императора Византии, слепо доверявшего астрологии |
| 1210 | Сорбонна (факультет теологии Парижского университета) выступает с запретом на занятия астрологией в Париже |
| 1219 | Вильям Английский пишет популярнейший трактат по медицинской астрологии "De urina..." |
| ок. 1235 | смерть Михаэля Скота, знаменитого астролога и переводчика, личного астролога императора Фридриха II |
| XIII в. | в Индию проникают исламские астрологические теории; разработка системы "таджика" |
| 1235 - 1311 | Арнальд де Вилланова, выдающийся испанский врач, алхимик и астролог |
| ок.1235 - 1315 | Раймунд Луллий, знаменитый философ и теолог, автор ряда астрологических разработок |
| 1236 - 1314 | Говиндабхатта из Алаттура, известный индийский астролог |
| 1248 | в Толедо составлены Альфонсинские таблицы (изданы в 1252) |
| 1250 - 1316 | Пьетро д'Абано, знаменитый итальянский астролог, врач и философ |
| сер. XIII в. | Феодор Метохит возрождает интерес к астрономии и астрологии в Византии |
| 1256 | смерть английского учёного Иоанна Сакробоско, автора популярнейшего учебника по астрономии "Сфера мира" |
| 1256 | перевод собрания магических и астрологических текстов "Пикатрикс" с арабского на испанский язык |
| 1259 | учёный-энциклопедист Насир ад-Дин ат-Туси основывает обсерваторию и научную школу в Мараге (столице монгольского хана Хулагу) |
| ок. 1260 - ок. 1320 | Ибн ал-Банна, марокканский астроном, астролог и математик, автор большого количества работ |
| июль 1264 | появление кометы над Францией, ставшее стимулом для написания трактата "О кометах" Жилем Лессинским |
| 1267 - 1273 | Фома Аквинский в сочинении "Сумма теологии" рассматривает астрологию как часть отношений между человеком и Космосом |
| 1277 | епископ Парижский осуждает 219 постулатов (в т.ч. астрологических) Сигера Брабантского и других |
| 1280 | Анри Бат из Малина заканчивает астрологический трактат "Nativitas" |
| 1280 | смерть Альберта Великого, немецкого философа и теолога, занимавшегося астрологией |
| 1284 | смерть кастильского короля Альфонса Х Мудрого, крупнейшего покровителя астрологии |
| 1288 - 1344 | Леви бен Жерсон, выдающийся еврейский астролог и математик |
| 1294 | смерть Роджера Бэкона, английского философа и учёного, занимавшегося астрологией |
| 1295 - 1360 | Никифор Григора, византийский учёный-гуманист, философ, теолог, астроном и астролог |
| 1296 | Смерть Кампано да Новары, крупнейшего итальянского математика и астролога |
Литература
Астрологический словарь / Авт.-сост. С.Ю.Головин. - Мн.: Харвест, 1998
Куталев Д. Новая астрологическая энциклопедия
Д.Куталёв "Астрология как историко-культурный феномен" (диссертация на
соискание ученой степени кандидата наук по специальности "Теория и
история культуры")
Куталев Д. История астрологииСайт
http://astrologic.ru
