|
По ходу изложения различных предметов нам часто случалось упоминать о
символическом значении годового цикла, которому присущи две стадии:
восходящая и нисходящая; в связи с этим особое внимание уделялось двум
вратам солнечного солнцестояния, которые соотносятся с фигурой Януса у
латинян также как с Ганешей у индусов1. Чтобы правильно
понять всю важность этой символики, необходимо помнить об аналогии,
благодаря которой каждая часть Мироздания соотнесена с целым, в силу
чего законы всех циклов, к какому бы уровню они не принадлежали, –
подобны, и поэтому, скажем, годовой цикл может быть взят как
уменьшенный, а следовательно – более понятный образ для великого
космического цикла (свидетельство тому – название Великий Год,
употребляющееся по отношению к последнему), и как концентрированное
выражение всего процесса универсальной манифестации. Более того, именно
это и делает астрологию космологической наукой в строгом смысле слова.
Отсюда следует, что две "точки остановки" на пути движения Солнца
(таков этимологический смысл слова "solstice" – "солнцестояние") должны
соответствовать двум крайним фазам в ходе развертывания манифестации,
рассматриваем ли мы таковую во всей ее полноте, или берем лишь какой-то
один из составляющих ее циклов; таких циклов неисчислимое множество, и
они есть ни что иное, как различные состояния или степени Универсального
существования. Если более частным образом приложить все это к циклу
индивидуальной манифестации, – в данном случае к существованию в
человеческом состоянии, будет легко понять, почему пара врат
солнцестояния традиционно обозначается как "врата людей" и "врата
богов". "Врата людей", что соответствуют летнему солнцестоянию и
зодиакальному знаку Рака, – это проход, через который осуществляется
снисхождение к индивидуальной манифестации. "Врата богов",
соответствующие, в свою очередь, зимнему солнцестоянию и зодиакальному
знаку Козерога, – это выход из индивидуальной манифестации и переход к
высшим состояниям, в которых боги (дэвы индуистской традиции), или, если
пользоваться другой терминологией, "ангелы", с метафизической точки
зрения олицетворяют сверхиндивидуальные состояния бытия2.
Если мы рассмотрим распределение знаков Зодиака по тригонам,
согласно четырем элементарным стихиям, то увидим, что знак Рака
соответствует "глубинам вод"; в космогоническом смысле это означает
эмбрионическое окружение, в которое помещены семена манифестированного
мира. На "макрокосмическом" уровне эти семена соответствуют Брахманде
или "Мировому яйцу"; на "микрокосмическом" – пинде, формальному
прототипу индивидуальности, предсуществующем в тонкой форме с самого
начала циклической манифестации и определяющей одну из возможностей,
которая должна развернуться в ходе этой манифестации3. Это
может быть связано еще и с тем, что именно в Раке находится обитель
Луны, ведь та, как известно, имеет самое непосредственное отношение к
воде, и подобно самим водам, олицетворяет пассивный и пластичный принцип
манифестации: сфера Луны – это, фактически, "мир формирования", или та
область, где на тонком уровне происходит выработка форм, – начальная
точка индивидуального состояния4.
В астрологическом символе Рака a мы видим зерно, которое взято в
наполовину проросшем состоянии, что точно соответствует тонкому уровню;
здесь речь идет не о телесном эмбрионе, но об упомянутом выше прототипе
формы, существующем в сфере психических проявлений или "промежуточном
мире". Более того, изображение зерна идентично санскритскому u –
спиральному элементу, который в акшаре или священном слоге AUM (Ом)
связует между собой точку (m), олицетворяющую изначальную
непроявленность, и прямую линию (а) , изображающую полное развитие
манифестации в грубом или телесном состоянии5.
К тому же зерно здесь удвоено; оно представлено в двух положениях,
одно из которых является инверсией по отношению к другому, что говорит о
двух взаимодополняющих сущностях. Это ян и инь Дальневосточной традиции,
а объединяющий их известный символ является , фактически, сходной
формой. Этот символ, олицетворяющий круговое движение внутри цикла, фазы
которого связаны с попеременным доминированием ян и инь, неотделим от
других знаков, имеющих самое важное значение с точки зрения традиции –
таковы свастика и двойная спираль, – последняя соотнесена с символикой
двух земных полусфер. Ян и инь, светлое и темное (ян изначально означал
светлую сторону, а инь – темную) – это две половинки "Мирового яйца",
вобравшие в себя одна – Небо, а другая – Землю6. Точно так
же, в силу аналогии между "микрокосмом" и "макрокосмом", применительно к
любому существу ян и инь – это две половинки изначального Андрогина, в
символическом описании которого главный акцент делается на том, что он
был существом сферической формы7 Эта сферическая форма –
форма совершенного существа, которая в потенциальном состоянии заключена
в изначальном зерне и должна быть восстановлена во всей своей
действительной полноте на протяжении развертывания индивидуального
цикла.
C другой стороны, следует отметить, что каждый элемент
рассматриваемого иероглифа повторяет форму раковины (шанкна), имеющей к
воде самое непосредственное отношение, и олицетворяющей при этом тот
сосуд, в котором будут сохранены семена будущего цикла в период пралайи
или "внешнего растворения" мира. Эта раковина – вместилище изначального
и не подверженного распаду звука, (акшары), слога AUM, который,
благодаря трем его элементам (матрас), есть сама сущность тройственной
Веды; таким образом, Веда существует вечно, будучи заключена сама в себе
прежде всех миров, но во время космических катаклизмов, разделяющих
различные циклы, она спрятана или сокрыта, чтобы потом вновь проявиться
в начале каждого из них8. Более того, это начертание может
быть дополнено, и тогда оно само станет ашхарой: представим прямую линию
(а) накрывющую и запирающую раковину (u), которая содержит внутри себя
точку (m) или сущностный принцип всякого бытия9. В силу
горизонтальной протяженности прямая линия одновременно олицетворяет
"поверхность Вод" – субстанциональное окружение, в котором будут
развиваться зерна (в восточной символике это развитие символизирует
распускающийся цветок лотоса) после того, как кончится период помрачения
(сандхья). Если мы будем следовать этой схеме и дальше, мы получим
фигуру, которую можно описать, как раковину, которую повернули вдоль оси
и она раскрылась, чтобы зерна могли покинуть ее, ссыпавшись вдоль прямой
линии, теперь ориентированной по вертикали и направленной вниз – именно
так направлено развертывание манифестации, берущей начало в
неманифестированном принципе10.
Из двух положений раковины, просматривающихся в символе Рака,
первое соотнесено с Ноевым ковчегом (или Сатьяварой индуистской
традиции), который может быть представлен как нижняя половина
окружности, ограниченная горизонтальным диаметром и содержащая внутри
точку, в образе которой синтезированы все зерна в состоянии их полной
сокрытости11. Второе положение символизирует радугу,
появляющуюся "во облацех", то есть в области "Вышних вод", в мгновение,
отмечающее восстановление порядка и воссоздание всех вещей в изначально
незамутненном виде, покуда длится катастрофа и ковчег плывет по океану
Нижних вод. При этом радуга – верхняя половина той же окружности;
воссоединение этих двух фигур, взаимно друг друга дополняющих и
являющихся инверсией друг друга, образует полную окружность или близкую
к окружности фигуру, тем самым восстанавливая изначальную сферическую
форму. Эта окружность – вертикальное сечение сферы, чье горизонтальное
сечение олицетворяет идущая по кругу стена, которая опоясывает земной
Рай12. В дальневосточном символе ян-инь можно найти те же две
полуокружности, но они смещены из-за удвоения центра, олицетворяющего
поляризацию; для каждого состояния манифестации последняя аналогична
поляризации Сат или чистого бытия на Пурушу-Пракрити в ходе
универсальной манифестации13.
Эти замечания не претендуют на то, чтобы быть исчерпывающими и, вне
сомнения, относятся лишь к некоторым аспектам символа Рака. Но, по
крайней мере, в качестве примера они должны послужить наглядным
доказательством того, что в традиционной астрологии было нечто, далеко
выходящее за рамки "искусства предсказаний" или "науки догадок", каковой
астрология представляется современному человеку. На самом деле, она
содержала в себе все, что можно найти в других науках того же порядка,
выраженное в иной форме, как мы уже указывали в наших штудиях о "науке
письма"14; и все это придавало этим наукам истинно
посвятительную ценность, в силу которой они действительно могут
считаться неотъемлемой частью "Священной науки".
Примечания [1] См. особо "Царь мира", гл. 3.
[2] Более подробно это изложено в "Les Etats multiples de l'etre".
[3] См. "L'Homme et son devenir selon le Vedanta", гл. 13 и 19. Eсли
рассматривать аналогию между "микрокосмом" и "макрокосмом" в этом
аспекте, то в индуизме она выражена формулой "Yatha pinda Tatha
Brahmanda" – "каков (тонкий) индивидуальный зародыш, таково и "Мировое
яйцо".
[4] См. "L'Homme et son devenir selon le Vedanta", гл. 21. Мы уже
указывали на некоторые случаи, когда "мир формирования", в терминологии
иудейской Каббалы называемый Йецира отождествляется с областью тонкого
проявления.
[5] О трех геометрических формах, что соответствуют трем матрас Ом (AUM),
см. главу 17 этой книги ("Les Symboles foundamentaux de la Science sacre").
В связи с этим уместно напомнить, что точка есть изначальный принцип
всех геометрических фигур, так все состояния манифестированности берут
свое начало в неманифестированном; будучи таким образом над формами и
"не имея измерений", для порядка, которому она принадлежит, точка-
истино нераздельное единство, и это делает ее естественным символом
чистого Бытия. <Автор пояснил, что "геометрический иероглиф" Aum (Ом), о
котором здесь и везде идет речь – . Прим. ред. англ. изд.>
[6] У греков эти две земных сферы (гемисферы) были представлены круглыми
головными уборами Диоскуров, Кастора и Поллукса, которые были двумя
половинками яйца Леды, этого лебединого яйца, которое, подобно змеиному
яйцу, олицетворяет "Мировое яйцо".
[7] См., к примеру, повествование, вложенное Платоном в "Пире" в уста
Аристофана; большинство современных комментаторов упускают из виду
символическое значение этого эпизода, которое столь очевидно. Более
подробно на этой сферической форме мы останавливались в "Символике
креста".
[8] Утверждение о предвечности Вед должно быть cоотнесено
непосредственно с космологической теорией изначальности звука (шабда)
cреди чувственных качеств (как качества, что принадлежит эфиру, Акаше,
являющимся из всех стихий первой); эта теория должна быть соотнесена с
"творением Словом" западной традиции. Изначальный звук есть Божественное
Слово, "которым сотворены все твари".
[9] Трудно не обратить внимание на то, что эта же схема соответствует
строению человеческого уха – органа слуха, который, чтобы быть в
состоянии воспринимать звук, должен был приобрести форму,
соответствующую природе звука.
[10] Эта фигура – та, что взята в "Археометре" для буквы
хет,соответствующей зодиакальному знаку зодиака.
[11] Полуокружность должна в данном случае рассматриваться как
морфологический эквивалент спирального элемента, упомянутого нами ранее;
но здесь актуализация развития из первоначального зерна – точки выражена
гораздо более явственно.
[12] См. "Царь мира", гл. 11. Так же это соотносится с тайнами, что
заключает в себе арабская буква нун.
[13] Это первое разграничение или различение, однако оно не несет в себе
разделения противоположностей. Строение тела Андрогина само относится к
этой стадии, в то же время, прежде этого различения мы можем говорить
лишь о "нейтральности", присущей чистому Бытию (см. "Символизм креста",
гл. 30).
[14] См. "Les Symboles foundamentaux de la Science sacre", ch. 8. |